Part. Sect. § | note

 1    Vor.       0.     0    |        Erscheinungen (deren Form eben sowohl a priori gegeben
 2    Vor.       0.     0    |    Besitz gesetzt werden sollte. Eben so ist der Vernunft, welche
 3    Vor.       0.     0    |          und Begehrungsvermögen (eben so wie der Verstand dem
 4    Vor.       0.     0    |     Verstandes kein anderes, als eben dieses Vermögen gemeinet
 5    Vor.       0.     0    |   praktische, und der reinen, in eben solche Teile, die Metaphysik
 6    Ein.       I.     0    |       zweierlei Begriffe, welche eben so viel verschiedene Prinzipien
 7    Ein.     III.     0    |   vermuten, daß die Urteilskraft eben so wohl für sich ein Prinzip
 8    Ein.      IV.     0    |          entlehnen kann, weil es eben die Einheit aller empirischen
 9    Ein.      IX.     0    |           Die Vernunft aber gibt eben demselben durch ihr praktisches
10    Äst.       I.     2    |          Interesse gebe, als die eben jetzt namhaft gemacht werden
11    Äst.       I.     3    |          ist alles, was gefällt, eben hierin, daß es gefällt,
12    Äst.       I.     4(6) |         offenbare Ungereimtheit. Eben das muß also auch eine vorgegebene
13    Äst.       I.     7    |      ausgibt, so mutet er andern eben dasselbe Wohlgefallen zu:
14    Äst.       I.     8    |         Einstimmung andern nicht eben anzusinnen (ob sich gleich
15    Äst.       I.     8    |       nicht auf das Objekt geht. Eben darum aber muß auch die
16    Äst.       I.     8    |  betrachtet, verknüpft, und doch eben dasselbe über die ganze
17    Äst.       I.    14    |       haben diesen Vorzug nicht: eben darum, weil, da sie nicht
18    Äst.       I.    15    |      gibt. Das Urteil heißt auch eben darum ästhetisch, weil der
19    Äst.       I.    17    |       der Einbildungskraft sein, eben darum, weil es nicht auf
20    Äst.       I.    17    |    Doryphorus nannte, die Regel (eben dazu konnte auch Myrons
21    Äst.       I.    22    |           und dennoch werden sie eben darum regelmäßig genannt,
22    Äst.       I.    22    |       von allem Zwange der Regel eben den Fall setzt, wo der Geschmack
23    Äst.       I.    23    |         Darstellung möglich ist, eben durch diese Unangemessenheit,
24    Äst.       I.    23    |    Mechanism, zu dem Begriff von eben derselben als Kunst: welches
25    Äst.       I.    25    |          erhaben zu nennen. Aber eben darum, daß in unserer Einbildungskraft
26    Äst.       I.    27    |          aus der Übereinstimmung eben dieses Urteils der Unangemessenheit
27    Äst.       I.    27    |       hervorzubringen: mithin in eben dem Maße wiederum anziehend,
28    Äst.       I.    27    |  zweckmäßig ist: wobei aber doch eben dieselbe Gewalt, die dem
29    Äst.       I.    27    |          zweckmäßig vorgestellt. Eben dadurch wird aber das ästhetische
30    Äst.       I.    28    |      seine eigne Person beweise: eben darum, weil daran die Unbezwinglichkeit
31    Äst.       I.    29    |        desselben für Ideen; denn eben in der Unangemessenheit
32    Äst.       I.    29    |        ist es doch dadurch nicht eben von der Kultur zuerst erzeugt,
33    Äst.       I.    29    |     Urteilskraft. Denn die macht eben an ihnen ein Prinzip a priori
34    Äst.       I.    29    |          Vernunft verlangt wird. Eben dadurch werden wir auch
35    Äst.       I.    29    |       kann, fühlt sich doch auch eben durch diese Wegschaffung
36    Äst.       I.    29    |       Vernunft rasen) zu wollen; eben darum, weil die Darstellung
37    Äst.       I.    32    |     nicht so. Denn darin besteht eben das Geschmacksurteil, daß
38    Äst.       I.    33    |         gewisse Stellen, die mir eben mißfallen, mit Regeln der
39    Äst.       I.    35    |     gelangt, bestehen. D.i. weil eben darin, daß die Einbildungskraft
40    Äst.       I.    38    |       wenig zweifelhaft, als die eben sowohl (obgleich nicht so
41    Äst.       I.    39    |     jedermann voraussetzen darf. Eben darum darf auch der mit
42    Äst.       I.    43    |         doch die Wirkung von ihr eben gedacht sein dürfe; wenn
43    Äst.       I.    43    |    Wirkung genugsam kennt, nicht eben Kunst genannt. Nur das,
44    Äst.       I.    47    |        ein Genie zu nennen: weil eben das auch hätte können gelernt
45    Äst.       I.    47    |    Talents für die schöne Kunst. Eben darin, daß jener Talent
46    Äst.       I.    48    |         schöne Kunst zeigt darin eben ihre Vorzüglichkeit, daß
47    Äst.       I.    48    |         ihm gemäß ist, ist darum eben nicht ein Werk der schönen
48    Äst.       I.    49    |     Vernunft liegen (und die uns eben sowohl natürlich sind, als
49    Äst.       I.    49    |        und in einen Begriff (der eben darum original ist, und
50    Äst.       I.    53(21)|      durch eine solche lärmende (eben dadurch gemeiniglich pharisäische)
51    Äst.       I.    54    |   Originalität des Geistes, aber eben nicht zum Talent der schönen
52    Äst.      II.    57    |     einem Begriffe darf es darum eben nicht erweislich sein, weil
53    Äst.      II.    57    |       ist; es bekommt aber durch eben denselben doch zugleich
54    Tel.       I.    62    |       Rücksicht zu nehmen, liegt eben der Grund der großen Bewunderung
55    Tel.       I.    62    |         sei. Nun sollte uns zwar eben diese Harmonie, weil sie,
56    Tel.       I.    63    |  Mittelglied als Zweck (obgleich eben nicht als Endzweck) betrachtet
57    Tel.       I.    63    |          Ursache das Mittel ist. Eben so, wenn einmal Rindvieh,
58    Tel.       I.    64    |        so anzunehmen, als ob sie eben darum nur durch Vernunft
59    Tel.       I.    66    |      notwendig annehmen, und sie eben so, als den Grundsatz der
60    Tel.       I.    67    |     zweckmäßiges, Verhältnis) es eben nicht notwendig machen,
61    Tel.      II.    69    |       Begriffen, als Prinzipien. Eben darum ist sie auch keiner
62    Tel.      II.    73    |          einer Ursache; zweitens eben derselben, als Ursache durch
63    Tel.      II.    74    |      bloße Gesetze der Natur) an eben demselben Dinge als Zweck
64    Tel.      II.    74    |          oder unabsichtlich sei) eben solche (problematische)
65    Tel.      II.    74    |        Gesetzen hervorzubringen, eben die Berufung auf eine von
66    Tel.      II.    75    |       wir auch berechtigt wären, eben dieses auch für jedes denkende
67    Tel.      II.    77    | vorstellen; so kann dieses, nach eben derselben Eigentümlichkeit
68    Tel.      II.    77    |          Hieraus folgt aber, wie eben gewiesen worden, nicht,
69    Tel.      II.    78    |        wird, welches zu verhüten eben ihre vorzüglichste Bestimmung
70    Tel.      II.    78    |     Entstehungsart derselben uns eben nicht begreiflicher macht,
71    Tel.      II.    78    |  letzteren kommen muß: so ist es eben so notwendig für sie, eine
72    Tel.      II.    78    |                     An einem und eben demselben Dinge der Natur
73    Tel.     Anh.    80    |        Mutterschoß der Erde, die eben aus ihrem chaotischen Zustande
74    Tel.     Anh.    80(29)|      wäre. Denn ungereimt ist es eben nicht, wie die generatio
75    Tel.     Anh.    80    |       derselben suchen, ohne ihm eben einen Verstand zuzugestehen,
76    Tel.     Anh.    82    |     dieses so organisierte Wesen eben habe existieren müssen,
77    Tel.     Anh.    82(30)|   arbeitet, so wäre dieser Namen eben nicht einer bloß eingebildeten
78    Tel.     Anh.    85    |        viel und sehr große, aber eben nicht alle Eigenschaften
79    Tel.     Anh.    86    |          die nur unbestimmte und eben darum, zum theoretischen
80    Tel.     Anh.    86    |       vergangen, wodurch er doch eben nicht Menschen verantwortlich
81    Tel.     Anh.    88    |      praktisch bestimmend; indes eben dasselbe, als Prinzip die
82    Tel.     Anh.    90    |          ungleichartigen Dingen, eben in dem Punkte ihrer Ungleichartigkeit,
83    Tel.     Anh.    90    |        Ansehung der Natur selbst eben dieselbe Kausalität, die
84    Tel.     Anh.    90    | wahrnehmen, zukomme: weil dieses eben den Punkt der Ungleichartigkeit
85    Tel.     Anh.    90    |        übertragen werden kann. - Eben darin, daß ich mir die göttliche
86    Tel.     Anh.    90(37)|    erforschen zu wollen, ist ein eben so zweckloser als vergeblicher
87    Tel.     Anh.    91(40)|          zu befördern, ist doch, eben durch das Gesetz der Pflicht,
88    Tel.     Anh.    91    |      Bedingung enthalten; so daß eben aus dieser Idee auf die
89    Tel.     Anh.    91    |          Handlungen dartut, aber eben darum auch keinen andern,
90    Tel.     Anh.    91    |  mögliche Wirkung, beweiset, und eben dadurch die Verknüpfung
91    Tel.     Anh.    91    |         einem allgenugsamen (und eben darum einigen, eigentlich
92    Tel.     Anh.    91    |          Teleologie ist (welches eben nicht notwendig wäre), dient
93    Tel.     Anh.    91    |       mit der Endabsicht, welche eben dieselbe auferlegt, ohne