Part. Sect. § | note

 1    Ein.       I.     0    |      Kausalität des Willens die Regel gibt, ein Naturbegriff, oder
 2    Ein.       I.     0    |                welche die Philosophie gibt, nicht einen besonderen,
 3    Ein.      II.     0    |                                    Es gibt also ein unbegrenztes, aber
 4    Ein.     III.     0    |               keine andere (a priori) gibt, und die daher die Einteilung
 5    Ein.     III.     0    |             oberen Erkenntnisvermögen gibt es doch noch ein Mittelglied
 6    Ein.      IV.     0    |            Gesetzen, die der Verstand gibt, ist nur subsumierend; das
 7    Ein.      IV.     0    |               reine Verstand a priori gibt, weil dieselben nur auf
 8    Ein.      IV.     0    |               sondern dieses Vermögen gibt sich dadurch nur selbst,
 9    Ein.      VI.     0    |              ist, die uns diese Regel gibt) auszumachen, ob es irgendwo
10    Ein.    VIII.     0    |     entscheidet) auszumachen. Dagegen gibt die teleologisch-gebrauchte
11    Ein.      IX.     0    |        voraussetzt, die Urteilskraft, gibt den vermittelnden Begriff
12    Ein.      IX.     0    |                          Der Verstand gibt, durch die Möglichkeit seiner
13    Ein.      IX.     0    |           Vermögen. Die Vernunft aber gibt eben demselben durch ihr
14    Äst.       I.     4    |           leidend verschaffen könnte, gibt er seinem Dasein als der
15    Äst.       I.     5    |              habe, oder nicht. Ebenso gibt es Sitten (Konduite) ohne
16    Äst.       I.     5    |          sittliche Gesetz spricht, da gibt es, objektiv, weiter keine
17    Äst.       I.     6    |       entspringen. Denn von Begriffen gibt es keinen Übergang zum Gefühle
18    Äst.       I.     7    |               so viel heißen, als: es gibt gar keinen Geschmack, d.i.
19    Äst.       I.     7    |           komparativ genommen; und da gibt es nur generale (wie die
20    Äst.       I.    15    |           Verbindung desselben an ihm gibt) ist die qualitative Vollkommenheit
21    Äst.       I.    15    |         unbestimmt was es sein solle) gibt, für sich, ganz und gar
22    Äst.       I.    15    |             beschäftigen, zu bemerken gibt. Das Urteil heißt auch eben
23    Äst.       I.    16    |                                    Es gibt zweierlei Arten von Schönheit:
24    Äst.       I.    17(9) |        Instanz anführen: daß es Dinge gibt, an denen man eine zweckmäßige
25    Äst.       I.    22    |      Widerspruch. Der Verstand allein gibt das Gesetz. Wenn aber die
26    Äst.       I.    26    |                                   Nun gibt es zwar für die mathematische
27    Äst.       I.    26    |           ästhetische Größenschätzung gibt es allerdings ein Größtes;
28    Äst.       I.    26    |              nach Mannshöhe schätzen, gibt allenfalls einen Maßstab
29    Äst.       I.    28    |            Unermeßlichkeit fanden: so gibt auch die Unwiderstehlichkeit
30    Äst.       I.    29    |                                    Es gibt unzählige Dinge der schönen
31    Äst.       I.    29    |               möglich macht: denn das gibt lauter teleologische Urteile;
32    Äst.       I.    29    |           Seele erweitert. Vielleicht gibt es keine erhabenere Stelle
33    Äst.       I.    29    |               verächtlich. Gleichwohl gibt es eine (sehr uneigentlich
34    Äst.       I.    29    |             zu nutzen wissen, Zeugnis gibt. Falschheit, Undankbarkeit,
35    Äst.       I.    30    |         Dieser sich bewußt zu werden, gibt die Auffassung eines sonst
36    Äst.       I.    32    |              und, wenn er ihnen Gehör gibt, so geschieht es nicht darum,
37    Äst.       I.    32    |          durch seinen Vorgang Gesetze gibt: scheint Quellen des Geschmacks
38    Äst.       I.    32    |          Begriffe hervorzubringen. Es gibt gar keinen Gebrauch unserer
39    Äst.       I.    33    |            desselben überzeugen. Also gibt es keinen empirischen Beweisgrund,
40    Äst.       I.    38(12)|          Befugnis, die ein Gesetz uns gibt, auf einen besondern Fall,
41    Äst.       I.    40    |                                   Man gibt oft der Urteilskraft, wenn
42    Äst.       I.    44    |                                    Es gibt weder eine Wissenschaft
43    Äst.       I.    46    |           welches der Kunst die Regel gibt. Da das Talent, als angebornes
44    Äst.       I.    46    |             Natur der Kunst die Regel gibt. ~
45    Äst.       I.    47    |       einander unterschieden sind; so gibt es doch keine schöne Kunst,
46    Äst.       I.    48    |      gefällige Form aber, die man ihm gibt, ist nur das Vehikel der
47    Äst.       I.    49    |         Stoffe, den ihr die wirkliche gibt. Wir unterhalten uns mit
48    Äst.       I.    49    |             einer objektiven Realität gibt; andrerseits, und zwar hauptsächlich,
49    Äst.       I.    49    |            der Einbildungskraft Anlaß gibt, sich über eine Menge von
50    Äst.       I.    49    |            musterhaft zu sein. - Zwar gibt es zweierlei Art (modus)
51    Äst.       I.    50    |            geschliffen; zugleich aber gibt er diesem eine Leitung,
52    Äst.       I.    50(17)|      allererst ihre Vereinigung. Hume gibt in seiner Geschichte den
53    Äst.       I.    51    |                                    Es gibt also nur dreierlei Arten
54    Äst.       I.    51    |                            Der Redner gibt also zwar etwas, was er
55    Äst.       I.    51    |         Lustgärtnerei. Denn die erste gibt nur den Schein der körperlichen
56    Äst.       I.    51    |           einen körperlichen Ausdruck gibt, und die Sache selbst gleichsam
57    Äst.       I.    51    |     Beurteilung des Grundes der Musik gibt, würde aber nur die Definition
58    Äst.      II.    57    | Hervorbringung des Schönen) die Regel gibt. Denn da das Schöne nicht
59    Äst.      II.    57    |              drei Arten der Antinomie gibt, hat seinen Grund darin,
60    Äst.      II.    57    |             Urteilskraft und Vernunft gibt, deren jedes (als oberes
61    Äst.      II.    57    |             sich selbst unterlegt. Da gibt es dann 1)eine Antinomie
62    Äst.      II.    57    |       gegebene Auflösung betrifft: so gibt es kein anderes Mittel,
63    Äst.      II.    59    |    Erfahrungsgesetze unterworfen: sie gibt in Ansehung der Gegenstände
64    Äst.      II.    60    |              Wissenschaft des Schönen gibt noch geben kann, und das
65    Äst.      II.    60    |           aber diese nicht selber. Es gibt also für die schöne Kunst
66    Tel.       I.    62    |               enthalten sein kann; so gibt mir die letztere unmittelbar
67    Tel.       I.    62    |          Zwecken deutlich zu erkennen gibt. Man müßte sie eher eine
68    Tel.       I.    63    |               auf Naturzwecke Anzeige gibt, dennoch zu keinem absoluten
69    Tel.       I.    67    |           ihren organischen Produkten gibt, berechtigt, ja berufen,
70    Tel.       I.    67    |           diese Weise behandelt wird, gibt eine unterhaltende, bisweilen
71    Tel.       I.    68    |         Beurteilung ihrer Gegenstände gibt, nicht mit der Gottesbetrachtung
72    Tel.      II.    70    |         Verstand a priori an die Hand gibt; die andere aber durch besondere
73    Tel.      II.    73    |           Zweck sein einerlei ist, so gibt es im Grunde nichts, was
74    Tel.     Anh.    79    |           Formen gar keinen Aufschluß gibt, worum es doch der theoretischen
75    Tel.     Anh.    80    |            Erzeugung keinen Aufschluß gibt) stehenzubleiben, und mutlos
76    Tel.     Anh.    82    |            desselben, die Absicht. Es gibt nur eine einzige äußere
77    Tel.     Anh.    82    |           aller organischen Erzeugung gibt auf keine anderen als ganz
78    Tel.     Anh.    82    |              seiner Erzeugung Anzeige gibt: wie und mit welchem Recht
79    Tel.     Anh.    86    |          selbst zur Endabsicht macht, gibt keinen Begriff, wozu er
80    Tel.     Anh.    86    |          Zweck gerichtete Weltursache gibt, jenes moralische Verhältnis
81    Tel.     Anh.    87    |                                    Es gibt eine physische Teleologie,
82    Tel.     Anh.    87    |               Beweisgrund an die Hand gibt, das Dasein einer verständigen
83    Tel.     Anh.    87    |     zweckmäßig vorzustellen. Folglich gibt es allerdings eine moralische
84    Tel.     Anh.    87    |           seinen Kräften die Richtung gibt. Aber sein Bestreben ist
85    Tel.     Anh.    88    |           unserer Handlungen, sondern gibt auch dadurch zugleich ein
86    Tel.     Anh.    88    |           Vernunft der letzteren aber gibt diesen Endzweck nicht allein
87    Tel.     Anh.    89    |          Erkenntnisvermögen befragen, gibt die Seelenlehre in dieser
88    Tel.     Anh.    91    |               Begriff von dem Urwesen gibt, noch geben kann, sondern
89    Tel.     Anh.    91    |            ist, Gehöriges an die Hand gibt, läßt den Begriff von dieser
90    Tel.     Anh.    91    |          Vernunft ursprünglich selbst gibt, und deren Befolgung sie
91    Tel.     Anh.    91    |          nicht aufstellen kann, Anlaß gibt; mithin das Bedürfnis einer