Fettdruck = Main text
Abschnitt, Teil, Kapitel Grau = Kommentar
1 1, 3 | erstmals) ins Deutsche, nämlich die Mittlere Sammlung, die
2 1, 3 | Sammlung von Lehrreden, nämlich der Angereihten Sammlung,
3 1, 3 | Erstübersetzung vorgelegt, nämlich Karl Seidenstücker *f3)
4 1, 3 | Erwachten eigentümlich ist", nämlich die vier edlen Wahrheiten.
5 1, 5 | übersetzten zwei Buddhisten, nämlich der Indologe Karl Eugen
6 1, 5 | möglich erwiesen hatte, nämlich eine 'handgemachte' Notausgabe.
7 1, 15, 74(*f169) | Nämlich vom Hause hinaus auf die
8 1, 15, 74(*f171) | P. pavajamánánam, nämlich aus dem häuslichen Leben
9 2, 3, 29 | sehen. ~ ~8. Wie nämlich ein Berylljuwel, ein schönes,
10 2, 3, 29 | Farbenglanzerscheinungen sehen. ~ 9. Wie nämlich ein Halsschmuck aus Edelgold, *f271)
11 2, 3, 29 | Farbenglanzerscheinungen sehen. ~ 10. Wie nämlich während der Zeit des Lichtwerdens
12 2, 3, 29 | Farbenglanzerscheinungen sehen. ~ 11. Wie nämlich in der Herbstzeit, wenn
13 3, 2, 17 | das künftige Dasein. Wie nämlich, o Großkönig, alle die verschiedenen
14 3, 2, 18(*f350) | sein Wissen auf Autoritat, nämlich auf der des Buddha, beruht,
15 4, 1, 6(*f399) | s. Bd.2, S. 149, N.3), nämlich alles, was dem Menschen
16 4, 1, 7(*f402) | Nämlich in eine neue Existenz. Die
17 6, 0, 1 | Gegenstand schwer zu schauen, nämlich diese ursächliche Aufeinanderfolge,
18 6, 0, 1(*11) | Nämlich ihren bisherigen Glauben,
19 6, 0, 3(*12) | Nämlich die Flut des samsára, des
20 7, 2, 11(*2) | parivesaná, nämlich die Verteilung der Speisen
21 8, 0, 2(*1) | Nämlich zu der für den Bettelgang
22 9, 0, 10(*2) | Nämlich der Rezitator. ~(
23 11, 1, 3 | der Jünger des Erhabenen, nämlich die vier Paare von Persönlichkeiten,
24 11, 2, 17(*1) | Nämlich die Last der khandhá, der
25 12, 2, 15 | das entsteht und vergeht, nämlich nur das Aggregat der "Wesensbestandteile" (
26 12, 2, 15(*f32) | P. aparappaccayá, nämlich zu dem Buddha und zu seiner
27 12, 2, 19 | Paares (gibt es) Berührung, (nämlich) die sechs Sinnesbereiche,
28 12, 2, 19 | Paares (gibt es) Berührung, (nämlich) die sechs Sinnesbereiche,
29 12, 2, 19 | Verschiedenheit des Weisen vom Toren, nämlich in der Führung eines heiligen
30 12, 3, 27 | Alter und Tod führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
31 12, 3, 27 | Gestaltungen führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
32 12, 3, 28 | Alter und Tod führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
33 12, 3, 28 | Gestaltungen führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
34 12, 4, 31(*f84) | an sich). Er überlegte nämlich so: Der Meister will, daß
35 12, 4, 32 | Geburt (entsteht), das eine (nämlich die Ursache) vernichtet
36 12, 4, 32 | dann (auch das andere, nämlich die Folge) vernichtet ist *f93), -
37 12, 4, 32(*f98) | ausgesprochen werden, daß nämlich Sáriputta die Selbstbeobachtung
38 12, 4, 33 | Alter und Tod führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
39 12, 4, 33 | Gestaltungen führende Weg, nämlich: rechte Anschauung, rechtes
40 12, 4, 35 | welche immer es seien, (nämlich): ,was ist Alter und Tod
41 12, 4, 35 | welche immer es seien, (nämlich:) ,was ist Geburt *f114) -
42 12, 4, 36 | welche immer es seien, (nämlich:) ,was ist Geburt - Werden -
43 12, 4, 37 | und reiflich erwägt, ~ ~5. nämlich: wenn jenes ist, tritt dieses
44 12, 4, 38 | den samsára, bezeichnen, nämlich "Kommen und Gehen" (ágatigati)
45 12, 5, 41 | oder Gefahr einschließt, nämlich die der Vergeltung, der
46 12, 5, 41 | Glauben *f127) an den Buddha, nämlich so: der Erhabene ist der
47 12, 5, 41(*f128) | der gut gegangen ist", nämlich der Weg der Erlösung, den
48 12, 5, 41 | der Jünger des Erhabenen, nämlich die vier Paare von Persönlichkeiten,
49 12, 5, 41 | ursächlichen Entstehung, nämlich: wenn jenes ist, tritt dieses
50 12, 6, 51 | auch ein drittes denkbar nämlich daß Verdienst und Nichtverdienst
51 12, 6, 60 | verwirrt wie ein Gewebe; wie nämlich ein schlecht aufbewahrtes
52 12, 7, 62 | das dadurch erzeugt ist, nämlich die lustvolle Empfindung,
53 12, 7, 62 | das dadurch erzeugt ist, nämlich die leidvolle Empfindung,
54 12, 7, 62 | das dadurch erzeugt ist, nämlich die weder leidvolle noch
55 12, 7, 65 | der Weg zur Erleuchtung, nämlich (die Erkenntnis): aus der
56 12, 7, 66 | hier in derWelt entsteht, (nämlich) Alter und Tod, was hat
57 12, 7, 66 | hier in der Welt entsteht, (nämlich) Alter und Tod, es hat dieses
58 12, 7, 68 | nur noch Nárada erwähnt, nämlich Anguttara, Pañcakanipáta
59 14, 2, 13 | Kaccáyana, dieses Element, nämlich das Element Nichtwissen. ~ ~
60 15, 1, 10(*f43) | Nämlich der Berg, mit dem der "große
61 17, 0, 6 | einholen. ~ ~4. Der Blitzschlag nämlich, ihr Mönche, ist eine Bezeichnung
62 17, 0, 7 | einholen *f8). ~ ~4. Der Pfeil nämlich, ihr Mönche, ist eine Bezeichnung
63 17, 0, 23 | Vorbild für meine Laienjünger, nämlich Citta, der Hausvater, und
64 17, 0, 23 | für meine Mönchsjünger, nämlich Sáriputta und Moggallána. ~ ~
65 17, 0, 24 | meine Laienjüngerinnen, nämlich die Laienanhängerin Khujjuttará
66 17, 0, 24 | Jüngerinnen, die Nonnen, nämlich die Nonne Khemá und Uppalavanná. ~ ~
67 19, 0, 1 | es nicht kundgetan. Wenn nämlich nur ich es kundgetan hätte,
68 20, 0, 2 | eben, o Herr, ist mehr, nämlich die große Erde. Geringfügig
69 20, 0, 2 | keinem Verhältnis dazu - nämlich jenes Wenige an Staub, das
70 22, 0, 3(*f56) | vermeiden. 'Haus' ist hier nämlich als 'Bedingung' zu verstehen.
71 22, 0, 3(*f56) | Bewußtseinsarten können nämlich sehr wohl füreinander Bedingungen
72 22, 0, 3(*f56) | Bewußtseins) deutlich zu machen (nämlich die vier anderen Daseinsgruppen)." ~
73 22, 0, 3(*f58) | Bewußtsein' erwähnt? Weil nämlich bei nur vier 'Gruppen des
74 22, 0, 22 | so wäre zu antworten; nämlich dieser oder jener Ehrenwerte
75 22, 0, 22 | und dort sich ergötzende, nämlich das Begehren nach Sinnlichkeit,
76 22, 0, 31 | und dort sich ergötzende, nämlich das Begehren nach Sinnlichkeit,
77 22, 0, 39-42(*f82) | Der Lehre getreu'; Komm.: nämlich der Lehre von den neun überweltlichen
78 22, 0, 43 | Ursprung geforscht werden, nämlich: Wie sind entstanden Kummer,
79 22, 0, 47 | Sinnesfähigkeiten *f91), nämlich der Sinnesfähigkeit des
80 22, 0, 53(*f103) | maranásanna) Bewußtseins, nämlich ein Kennzeichen früheren
81 22, 0, 54(*f108) | samt seiner Bedingung. Wie nämlich die Pflanze aus der Erde
82 22, 0, 55(*f113) | Gebefreudigkeit» und «Sittlichkeit» nämlich lassen zu den drei ersten «
83 22, 0, 55(*f115) | schwachen Klarblick. Weil nämlich schwacher Klarblick die
84 22, 0, 56 | Aufhebung der Körperlichkeit, nämlich: Rechte Erkenntnis, Rechte
85 22, 0, 56 | des Gefühls führende Weg, nämlich: Rechte Erkenntnis, Rechte
86 22, 0, 56 | Wahrnehmung führende Weg, nämlich: Rechte Erkenntnis... ~ ~
87 22, 0, 56 | Gestaltungen führende Weg, nämlich: Rechte Erkenntnis... ~ ~
88 22, 0, 56 | Bewußtseins führende Weg, nämlich: Rechte Erkenntnis, Rechte
89 22, 0, 57 | Aufhebung der Körperlichkeit, nämlich: Rechte Erkenntnis... ~ ~
90 22, 0, 76-77(*f126)| asekha), d.i. eines Heiligen; nämlich die ihm eigenen überweltlichen (
91 22, 0, 79(*f135) | späteren Daseins); - insofern nämlich das karmisch Gestaltete (
92 22, 0, 84 | achtfachen falschen Pfad, nämlich: falsche Erkenntnis, falsche
93 22, 0, 84 | den Edlen Achtfachen Pfad, nämlich: rechte Erkenntnis, rechte
94 22, 0, 87(*f172) | Komm: "Der Thera nämlich hatte (die von ihm erreichte
95 22, 0, 90 | wieder in den Geist ein (so nämlich): «Was wird dann aus meinem
96 22, 0, 90 | Ehrwürdigen Channa: daß nämlich der Ehrwürdige Channa dies
97 22, 0, 90(*f186) | Irrtümer).' Dieser Thera begann nämlich, ohne vorher die Bedingtheit
98 22, 0, 90(*f186) | Furcht (paritassaná). Als ihm nämlich die Leerheit der Gestaltungen
99 22, 0, 8(*f200) | Bewußtseins-Zustand (citta-bháva) erreicht nämlich in der Geburt seine Erfüllung,
100 22, 0, 8(*f200) | Vielartigkeit des Wirkens wurzeln (nämlich Vielartigkeit der Körperform,
101 22, 0, 11 | da und dort ergötzende, nämlich das Sinnlichkeits-Begehren,
102 22, 0, 11 | dieser Edle Achtfache Pfad, nämlich: Rechte Erkenntnis, Rechte
103 24, 0, 2-18(*f224) | Lehre des Púrana Kassapa, nämlich die Lehre von der Wirkungslosigkeit
104 24, 0, 2-18(*f230) | Lehre des Makkhali Gosala, nämlich die 'Ansicht von der Ursachlosigkeit' (
105 24, 0, 2-18(*f230) | Ansichten in den Texten 5-7 - nämlich Nihilismus, Wirkungslosigkeit
106 35, 0, 74 | Entreizung vom Reiz ist nämlich der Sinn der von mir verkündeten
107 35, 0, 145 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich: rechte Anschauung, rechte
108 35, 0, 197 | Faktoren des Ergreifens, nämlich das Ergreifen des Faktors
109 35, 0, 197 | edlen achtfältigen Pfad, nämlich: rechte Ansicht, rechte
110 35, 0, 204 | Stumpf'. Zu jener Zeit war nämlich der Judasbaum gerade so,
111 35, 0, 204 | Fleisch'. Zu jener Zeit war nämlich der Judasbaum gerade so,
112 35, 0, 204 | Akazie'. Zu jener Zeit war nämlich der Judasbaum gerade so,
113 35, 0, 204 | Luftwurzelfeige'. Zu jener Zeit war nämlich der Judasbaum gerade so,
114 35, 0, 204 | edlen achtfältigen Pfad, nämlich rechte Anschauung, rechte
115 36, 0, 15-20 | Gefühle führende Vorgehen, nämlich rechte Anschauung, rechte
116 42, 0, 12 | der edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Ansicht, rechte Gesinnung,
117 45, 0, 2 | Brahma-Wandels, o Herr, ist dieses, nämlich Freundschaft mit Guten,
118 45, 0, 2 | der ganze Brahma-Wandel, nämlich Freundschaft mit Guten,
119 45, 0, 3 | Brahma-Wandel, o Herr, ist dieses, nämlich Freundschaft mit Guten,
120 45, 0, 3 | Brahma-Wandel ist dieses, nämlich Freundschaft mit Guten,
121 45, 0, 4 | achtfältigen Pfades Bezeichnung ist nämlich: Brahma-Fahrzeug, Fahrzeug
122 45, 0, 5 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Erkenntnis, rechte
123 45, 0, 6 | eben der Brahma-Wandel, nämlich rechte Erkenntnis, rechte
124 45, 0, 7 | Todlosen führende Pfad, nämlich rechte Erkenntnis, rechte
125 45, 0, 10 | Nirvána zum Endziel haben, nämlich: Rechte Erkenntnis, rechte
126 45, 0, 18-20 | der unbrahmische Wandel nämlich falsche Erkenntnis bis falsche
127 45, 0, 18-20 | ist der Brahma-Wandel, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
128 45, 0, 27 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
129 45, 0, 29 | achtfältige Pfad zu entfalten, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
130 45, 0, 30 | achtfältige Pfad zu entfalten, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
131 45, 0, 35-40 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
132 45, 0, 49-62 | ist dies das Vorzeichen, nämlich das Frühmorgenrot. Ebenso
133 45, 0, 49-62 | ihm dies das Vorzeichen, nämlich Freundschaft mit Guten oder
134 46, 0, 12-13 | ist dies das Vorzeichen, nämlich das frühe Morgenrot. Ebenso
135 46, 0, 12-13 | ist dies das Vorzeichen, nämlich Freundschaft mit Guten oder
136 47, 0, 18 | Verwirklichung des Nirvána, nämlich die 4 Pfeiler der Achtsamkeit.
137 47, 0, 18 | Verwirklichung des Nirvána nämlich die 4 Pfeiler der Achtsamkeit". ~
138 47, 0, 6 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Erkenntnis bis rechte
139 48, 0, 41 | Fähigkeiten also verändert sieht, nämlich die Sehfähigkeit, die Hörfähigkeit,
140 48, 0, 41 | die Fähigkeiten verändert, nämlich die Sehfähigkeit, die Hörfähigkeit,
141 48, 0, 2 | ist die erlesene Stätte, nämlich die Beruhigung aller Gestaltungen,
142 51, 0, 19 | dieser edle achtfältige Pfad, nämlich rechte Erkenntnis, rechte
|