S.12.38. Das Denken (1)

Der Grundgedanke von Sutta 38, 39 und 40 ist der, daß es das kamma ist, das die Widergeburt bedingt. Durch unsere Beziehungen zur empirischen Welt, die durch ceteti "denkt", pakappeti "plant, beabsichtigt" und anuseti "verweilt, beharrt" (vergl. über anusaya die Einl. zu Sutta 15) ausgedrückt werden, kommen die samkhárá, d.h. das Kamma zu stande. 

Es bildet die "Grundlage" (árammana) dafür, daß das "Bewußtsein" (viññána) über den leiblichen Tod hinaus fortbesteht und durch den vorhandenen Stoff "zunimmt, wächst" (virúlha), d.h. neue Nahmng empfängt. 

Diese Fortdauer des Bewußtseins führt dazu, daß "Name und Geist" (náma-rúpa) und die übrigen Glieder die Nidánakette sich einstellen, die zu "Werden" und "Geburt" hinüber leiten. In Sutta 39 werden sie einzeln aufgezählt in Sutta 38 mit dem Begriff "Wiedergeburt und Neuerstehung" (punabhavábhinibbatti) zusammen gefaßt. Es ist zu beachten, daß in Sutta 12. 3 dieser Ausdruck innerhalb der Nidánakette an Stelle des auf viññána folgenden námarúpa steht. In Sutta 40 endlich treten für punabhavábhibbatti zwei Begriffe ein, die den Kreislauf der Existenzen, den samsára, bezeichnen, nämlich "Kommen und Gehen" (ágatigati) und "Ausscheiden und Wiedererstehen" (cutúpapáta). Die Verbindung zwischen dem "Bewußtsein" und dem "Kommen und Gehen" wird durch die "Hinneigung" (nati) zu den Dingen der Erscheinungswelt hergestellt.

1. Ort der Begebenheit: Sávatthí.

2. "Was einer denkt, ihr Bhikkhus, und was er beabsichtigt, und wobei er verharrt ^*f118), damit entsteht eine Grundlage ^*f119) für den Bestand des Bewußtseins. Wenn eine Grundlage vorhanden ist, so tritt Fortdauer des Bewußtseins ein. Wenn das Bewußtsein fortdauert und zunimmt, so tritt für die Zukunft Wiedergeburt und Neuerstehung ein. Wenn für die Zukunft Wiedergeburt und Neuerstehung vorhanden ist, so entstehen für die Zukunft Geburt, Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrübnis und Verzweiflung. Auf solche Art kommt der Ursprung der ganzen Masse des Leidens zustande.

3. Wenn einer nicht denkt, ihr Bhikkhus, und nichts beabsichtigt, aber doch (bei den Dingen) verharrt, so entsteht damit eine Grundlage für den Bestand des Bewußtseins. Wenn eine Grundlage vorhanden ist, so tritt Fortdauer des Bewußtseins ein. Wenn das Bewußtsein fortdauert und zunimmt, so tritt für die Zukunft Wiedergeburt und Neuerstehung ein. Wenn Wiedergeburt und Neuerstehung vorhanden ist, so entstehen für die Zukunft Geburt, Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrübnis und Verzweiflung. Auf solche Art kommt der Ursprung der ganzen Masse des Leidens zustande.

4. Wenn einer aber nicht denkt, ihr Bhikkhus, und nichts beabsichtigt und auch nicht (bei den Dingen) verharrt, - so entsteht damit keine Grundlage für den Bestand des Bewußtseins. Wenn keine Grundlage vorhanden ist, so tritt Fortdauer des Bewußtseins nicht ein. Wenn das Bewußtsein nicht fortdauert und nicht zunimmt, so tritt für die Zukunft Wiedergeburt und Neuerstehung nicht ein. Wenn Wiedergeburt und Neuerstehung nicht vorhanden ist, so werden für die Zukunft Geburt, Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrübnis und Verzweiflung aufgehoben. Auf solche Art kommt die Aufhebung der ganzen Masse des Leidens zustande."