Texto
1 Texto| Roma (Italia), 1 de noviembre (VID) - En
2 Texto| íntima unión con Cristo (PC, 8). La oración nos abre al
3 Texto| función simbólica que le abra los horizontes ante lo insospechado
4 Texto| PC, 8). La oración nos abre al misterio, nos induce
5 Texto| vocación a la santidad y de acoger y cultivar este don. Santidad
6 Texto| sa tendría que defender y actualizar. Quien conozca de cerca
7 Texto| las dificultades que nos acucian. Reconocemos la necesidad
8 Texto| a la contemplación, a la adoración a la oblación. El servicio
9 Texto| testimonio, hará verdad la afirmación de que vivimos en el tiempo
10 Texto| al aburguesamiento y al ahogo que produce vivir en un
11 Texto| forma de vida religiosa. El aire cultural que se respira
12 | ajeno
13 | algo
14 | Algunas
15 Texto| para despertar en Europa su alma cristiana en una ofensiva
16 Texto| padecida en estos últimos años, en un cierto anquilosa
17 Texto| últimos años, en un cierto anquilosamiento y falta de ideas
18 | ante
19 Texto| a las diócesis. Nuestra apariencia pobre y austera, humilde
20 Texto| Los religiosos podemos aportar mucho a la construcción
21 Texto| formación, nuestras iniciativas apostólicas; nos ven como extraños a
22 Texto| estamos de más. Nos quieren arrebatar nuestros centros de formación,
23 | así
24 Texto| y mediocridad. Tiene que asumir sus responsabilidades en
25 Texto| forma de aburguesamiento, atonía y mediocridad. Tiene que
26 Texto| Nuestra apariencia pobre y austera, humilde y poco exigente,
27 Texto| ofensiva de creatividad, de bondad, de trascendencia, de gratuidad,
28 Texto| secularizada. Ella puede brindar a esta sociedad una “reserva
29 Texto| actualizar. Quien conozca de cerca la vida religiosa
30 | cada
31 Texto| vos, que algunos pronostican su ocaso y desaparición:
32 Texto| religiosa tiene un poderoso carácter de signo, es símbolo radical
33 Texto| quieren arrebatar nuestros centros de formación, nuestras iniciativas
34 | cerca
35 Texto| este nuevo siglo el que certifique la defunción de los religiosos
36 Texto| contemplación, a la adoración a la oblación. El servicio
37 Texto| escatología. Estamos en condiciones para despertar en Europa
38 Texto| fuentes de esta cultura sin competir y sin renunciar a sus tareas
39 Texto| siempre hemos sido bien comprendidos. Algunas de nuestras iniciativas
40 Texto| profunda conversión personal y comunitaria las correlativas transformaciones
41 Texto| renovación, desatado por el Concilio Vaticano II, los religiosos
42 Texto| escatología. Estamos en condiciones para despertar en
43 Texto| si somos fieles a nuestra condición simbólica; porque la vida
44 Texto| defender y actualizar. Quien conozca de cerca la vida religiosa
45 Texto| diocesanas – bien estructuradas y conscientes de su vocación y misión - ,
46 Texto| ideas de la misma teología convencional de la vida religiosa. ¿
47 Texto| simbólica. Sin una profunda conversión personal y comunitaria las
48 Texto| personal y comunitaria las correlativas transformaciones estructurales
49 Texto| cristiana en una ofensiva de creatividad, de bondad, de trascendencia,
50 Texto| despertar en Europa su alma cristiana en una ofensiva de creatividad,
51 Texto| provenir de la íntima unión con Cristo (PC, 8). La oración nos
52 | cuando
53 | cuánta
54 Texto| la santidad y de acoger y cultivar este don. Santidad quiere
55 Texto| vida religiosa. El aire cultural que se respira es tan ajeno
56 Texto| despliegue de virtualidades, pero no sorpresa, no Reino
57 Texto| quietantes. La nueva imagen que damos es juzgada por algunos como
58 Texto| perspectiva histórica, se puede dar una respuesta. La vida religiosa
59 Texto| personas que están en ella, deberá emitir un juicio esperanzador
60 Texto| encuentra en un momento decisivo. Ha de evitar toda forma
61 Texto| vida religiosa tendría que defender y actualizar. Quien conoz
62 Texto| proféticos de toda injusticia y defensores de los derechos. Fundamentales
63 Texto| siglo el que certifique la defunción de los religiosos en Europa?
64 | dejar
65 Texto| humana. Todo esto entra dentro de la perspectiva de la
66 Texto| oprimidos y marginados, denunciadores proféticos de toda injusticia
67 Texto| injusticia y defensores de los derechos. Fundamentales e inalienables
68 Texto| pronostican su ocaso y desaparición: unos por razones extra-eclesiales,
69 Texto| el proceso de renovación, desatado por el Concilio Vaticano
70 Texto| esa línea de profetismo, descomplicación, testimonio, hará verdad
71 Texto| se nos mire con un cierto desdén. Iglesias particulares sin
72 Texto| juzgada por algunos como deserción e infidelidad a los valores
73 Texto| Estamos en condiciones para despertar en Europa su alma cristiana
74 Texto| futuro es solo evolución, despliegue de virtualidades, pero
75 Texto| sin dejar de reconocer las dificultades que nos acucian. Reconocemos
76 Texto| oportuno que nosotros lo digamos. Pero cuando se tiene perspectiva
77 Texto| iglesias particulares y diocesanas – bien estructuradas y conscientes
78 Texto| ven como extraños a las diócesis. Nuestra apariencia pobre
79 Texto| no sorpresa, no Reino de Dios. Los religiosos podemos
80 Texto| síntomas de este ocaso en la disminución de vocaciones, en la tremenda
81 Texto| de acoger y cultivar este don. Santidad quiere decir no
82 Texto| Iglesia de los movimientos eclesiales, en la iglesia de las iglesias
83 Texto| trascendencia. Los religiosos pueden ejercer una función innovadora y
84 Texto| responsabilidades en la emergencia de una nueva cultura europea.
85 Texto| que están en ella, deberá emitir un juicio esperanzador sobre
86 Texto| vida religiosa en Europa se encuentra en un momento decisivo.
87 Texto| persona humana. Todo esto entra dentro de la perspectiva
88 | entre
89 Texto| habla de que vivimos en una época posreligiosa, ¡con cuánta
90 | esa
91 Texto| es memoria viviente de la escatología. Estamos en condiciones
92 Texto| instrumentalidad técnica la que Europa espera de nosotros, sino función
93 Texto| seguimiento de Jesús y de la esperanza mesiánica, es memoria viviente
94 Texto| deberá emitir un juicio esperanzador sobre su presente y su futuro,
95 Texto| los religiosos. Si no, el Espíritu suscitará quien ocupe nuestro
96 Texto| una renovación que todavía está pendiente. El instituto
97 | están
98 Texto| respira es tan ajeno a nuestro estilo y a nuestros objetivos,
99 | esto
100 | estos
101 Texto| particulares y diocesanas – bien estructuradas y conscientes de su vocación
102 Texto| correlativas transformaciones estructurales que el futuro requiere no
103 Texto| emergencia de una nueva cultura europea. Ha de introducirse sagazmente
104 Texto| momento decisivo. Ha de evitar toda forma de aburguesamiento,
105 Texto| la que el futuro es solo evolución, despliegue de virtuali
106 Texto| austera, humilde y poco exigente, permite que se nos mire
107 Texto| desaparición: unos por razones extra-eclesiales, otros por motivos intraeclesiales.
108 Texto| iniciativas han resultado extrañas, inquietantes. La nueva
109 Texto| apostólicas; nos ven como extraños a las diócesis. Nuestra
110 Texto| cierto anquilosamiento y falta de ideas de la misma teología
111 Texto| la nueva Europa si somos fieles a nuestra condición simbólica;
112 Texto| arrebatar nuestros centros de formación, nuestras iniciativas apostólicas;
113 Texto| religiosos sería algo así como un fracaso histórico de grandes proporciones.
114 Texto| introducirse sagazmente en las fuentes de esta cultura sin competir
115 Texto| defensores de los derechos. Fundamentales e inalienables de la persona
116 Texto| vivimos en una época posreligiosa, ¡con cuánta más razón habría
117 Texto| un fracaso histórico de grandes proporciones. La vida religiosa
118 Texto| bondad, de trascendencia, de gratuidad, de contemplación. No es
119 Texto| motivos intraeclesiales. Si se habla de que vivimos en una época
120 Texto| giosa, ¡con cuánta más razón habría que decir que pasó el tiempo
121 Texto| oblación. El servicio nos hace testigos, mártires, servido
122 Texto| de nuestras iniciativas han resultado extrañas, inquietantes.
123 Texto| descomplicación, testimonio, hará verdad la afirmación de
124 Texto| vocaciones, en la tremenda hemorragia vocacional padecida en
125 Texto| cuando se tiene perspectiva histórica, se puede dar una respuesta.
126 Texto| algo así como un fracaso histórico de grandes proporciones.
127 Texto| simbólica que le abra los horizontes ante lo insospechado y lo
128 Texto| inalienables de la persona humana. Todo esto entra dentro
129 Texto| sociedad una “reserva de humanidad”, una respuesta subversiva
130 Texto| apariencia pobre y austera, humilde y poco exigente, permite
131 Texto| anquilosamiento y falta de ideas de la misma teología conven
132 Texto| por el Concilio Vaticano II, los religiosos y las religiosas
133 Texto| inquietantes. La nueva imagen que damos es juzgada por
134 Texto| han resultado extrañas, inquietantes. La nueva imagen
135 Texto| derechos. Fundamentales e inalienables de la persona humana. Todo
136 Texto| nos abre al misterio, nos induce a la contemplación, a la
137 Texto| servirán de nada o resultarán ineficaces. Hay una renovación que
138 Texto| algunos como deserción e infidelidad a los valores permanentes
139 Texto| denunciadores proféticos de toda injusticia y defensores de los derechos.
140 Texto| pueden ejercer una función innovadora y profética en una sociedad
141 Texto| abra los horizontes ante lo insospechado y lo olvidado. Otros piensa
142 Texto| todavía está pendiente. El instituto religioso que entre en esa
143 Texto| de contemplación. No es instrumentalidad técnica la que Europa espera
144 Texto| que debe provenir de la íntima unión con Cristo (PC, 8).
145 Texto| extra-eclesiales, otros por motivos intraeclesiales. Si se habla de que vivimos
146 Texto| sin renunciar a sus tareas intransferibles, que versan todas sobre
147 Texto| nueva cultura europea. Ha de introducirse sagazmente en las fuentes
148 Texto| Roma (Italia), 1 de noviembre (VID) -
149 Texto| radical de seguimiento de Jesús y de la esperanza mesiánica,
150 Texto| en ella, deberá emitir un juicio esperanzador sobre su presente
151 Texto| nueva imagen que damos es juzgada por algunos como deserción
152 | le
153 Texto| religioso que entre en esa línea de profetismo, descomplicación,
154 Texto| quiere decir no sólo una llamada a la oración, sino también
155 Texto| pobres, de los oprimidos y marginados, denunciadores proféticos
156 Texto| servicio nos hace testigos, mártires, servidores de los pobres,
157 | mas
158 Texto| aburguesamiento, atonía y mediocridad. Tiene que asumir sus responsabilidades
159 Texto| esperanza mesiánica, es memoria viviente de la escatología.
160 | menos
161 Texto| Jesús y de la esperanza mesiánica, es memoria viviente de
162 Texto| en un cierto anquilosamiento y falta de ideas de la misma
163 Texto| exigente, permite que se nos mire con un cierto desdén. Iglesias
164 Texto| conscientes de su vocación y misión - , los religiosos estamos
165 | misma
166 Texto| La oración nos abre al misterio, nos induce a la contemplación,
167 Texto| necesidad de responder de un modo mas totalizante a nuestra
168 Texto| Europa se encuentra en un momento decisivo. Ha de evitar toda
169 Texto| descomplicación, testimonio, hará verdad la afirmación
170 Texto| extra-eclesiales, otros por motivos intraeclesiales. Si se habla
171 Texto| que en la Iglesia de los movimientos eclesiales, en la iglesia
172 | mucho
173 Texto| que produce vivir en un mundo sin sentido y sin trascendencia.
174 Texto| inalienables de la persona humana. Todo esto entra dentro
175 | nada
176 Texto| acucian. Reconocemos la necesidad de responder de un modo
177 Texto| la disminución de vocaciones, en la tremenda hemorragia
178 Texto| Roma (Italia), 1 de noviembre (VID) - En el proceso de
179 Texto| vida religiosa. ¿Será este nuevo siglo el que certifique
180 | o
181 Texto| nuestro estilo y a nuestros objetivos, que algunos pronosti
182 Texto| contemplación, a la adoración a la oblación. El servicio nos hace testigos,
183 Texto| religiosos y las religiosas hemos ocupado un lugar relevante. No siempre
184 Texto| Espíritu suscitará quien ocupe nuestro lugar en la construcción
185 Texto| su alma cristiana en una ofensiva de creatividad, de bondad,
186 Texto| ante lo insospechado y lo olvidado. Otros piensa que en la
187 Texto| religiosos ¿qué sería? No es oportuno que nosotros lo digamos.
188 Texto| res de los pobres, de los oprimidos y marginados, denunciadores
189 Texto| tremenda hemorragia vocacional padecida en estos últimos años, en
190 Texto| perspectiva de la santidad. Parece que en la Europa posilustrada
191 Texto| razón habría que decir que pasó el tiempo de los religiosos
192 Texto| íntima unión con Cristo (PC, 8). La oración nos abre
193 Texto| renovación que todavía está pendiente. El instituto religioso
194 Texto| vida religiosa! Hay quien percibe síntomas de este ocaso en
195 Texto| infidelidad a los valores permanentes que la vida religiosa tendría
196 Texto| humilde y poco exigente, permite que se nos mire con un cierto
197 Texto| Fundamentales e inalienables de la persona humana. Todo esto entra
198 Texto| una profunda conversión personal y comunitaria las correlativas
199 Texto| la vida religiosa y a las personas que están en ella, deberá
200 Texto| insospechado y lo olvidado. Otros piensa que en la Iglesia de los
201 Texto| diócesis. Nuestra apariencia pobre y austera, humilde y poco
202 Texto| mártires, servidores de los pobres, de los oprimidos y marginados,
203 | poco
204 Texto| de Dios. Los religiosos podemos aportar mucho a la construcción
205 Texto| la Europa posilustrada y podermoderna cada vez hay menos lugar
206 Texto| vida religiosa tiene un poderoso carácter de signo, es símbolo
207 | porque
208 Texto| Parece que en la Europa posilustrada y podermoderna cada vez
209 Texto| un lugar en esta Europa posmoderna y secularizada. Ella puede
210 Texto| que vivimos en una época posreligiosa, ¡con cuánta más razón
211 Texto| juicio esperanzador sobre su presente y su futuro, sin dejar de
212 Texto| noviembre (VID) - En el proceso de renovación, desatado
213 Texto| aburguesamiento y al ahogo que produce vivir en un mundo sin sentido
214 Texto| una función innovadora y profética en una sociedad para la
215 Texto| marginados, denunciadores proféticos de toda injusticia y defensores
216 Texto| que entre en esa línea de profetismo, descomplicación, testi
217 Texto| función simbólica. Sin una profunda conversión personal y comunitaria
218 Texto| objetivos, que algunos pronostican su ocaso y desaparición:
219 Texto| fracaso histórico de grandes proporciones. La vida religiosa tiene,
220 Texto| servicio, un servicio que debe provenir de la íntima unión con Cristo (
221 Texto| trascendencia. Los religiosos pueden ejercer una función innovadora
222 | qué
223 Texto| cultivar este don. Santidad quiere decir no sólo una llamada
224 Texto| religiosos estamos de más. Nos quieren arrebatar nuestros centros
225 Texto| han resultado extrañas, inquietantes. La nueva imagen que damos
226 Texto| carácter de signo, es símbolo radical de seguimiento de Jesús
227 Texto| posreligiosa, ¡con cuánta más razón habría que decir que pasó
228 Texto| y desaparición: unos por razones extra-eclesiales, otros
229 Texto| dificultades que nos acucian. Reconocemos la necesidad de responder
230 Texto| su futuro, sin dejar de reconocer las dificultades que nos
231 Texto| dades, pero no sorpresa, no Reino de Dios. Los religiosos
232 Texto| religiosas hemos ocupado un lugar relevante. No siempre hemos sido bien
233 Texto| II, los religiosos y las religiosas hemos ocupado un lugar relevante.
234 Texto| pendiente. El instituto religioso que entre en esa línea de
235 Texto| cultura sin competir y sin renunciar a sus tareas intransferibles,
236 Texto| estructurales que el futuro requiere no servirán de nada o resultarán
237 Texto| testigos, mártires, servidores de los pobres, de los oprimidos
238 Texto| brindar a esta sociedad una “reserva de humanidad”, una respuesta
239 Texto| El aire cultural que se respira es tan ajeno a nuestro estilo
240 Texto| Reconocemos la necesidad de responder de un modo mas totalizante
241 Texto| mediocridad. Tiene que asumir sus responsabilidades en la emergencia de una
242 Texto| nuestras iniciativas han resultado extrañas, inquietantes.
243 Texto| requiere no servirán de nada o resultarán ineficaces. Hay una renovación
244 Texto| Roma (Italia), 1 de noviembre (
245 Texto| europea. Ha de introducirse sagazmente en las fuentes de esta cultura
246 Texto| esta Europa posmoderna y secularizada. Ella puede brindar a esta
247 Texto| signo, es símbolo radical de seguimiento de Jesús y de la esperanza
248 Texto| produce vivir en un mundo sin sentido y sin trascendencia. Los
249 | Será
250 Texto| hace testigos, mártires, servidores de los pobres, de los
251 Texto| que el futuro requiere no servirán de nada o resultarán ineficaces.
252 Texto| relevante. No siempre hemos sido bien comprendidos. Algunas
253 | siempre
254 Texto| religiosa. ¿Será este nuevo siglo el que certifique la defunción
255 Texto| un poderoso carácter de signo, es símbolo radical de seguimiento
256 Texto| poderoso carácter de signo, es símbolo radical de seguimiento de
257 Texto| religiosa! Hay quien percibe síntomas de este ocaso en la disminución
258 Texto| para la que el futuro es solo evolución, despliegue de
259 Texto| Santidad quiere decir no sólo una llamada a la oración,
260 | somos
261 Texto| virtualidades, pero no sorpresa, no Reino de Dios. Los religiosos
262 Texto| humanidad”, una respuesta subversiva al aburguesamiento y al
263 Texto| religiosos. Si no, el Espíritu suscitará quien ocupe nuestro lugar
264 | también
265 | tan
266 Texto| competir y sin renunciar a sus tareas intransferibles, que versan
267 Texto| No es instrumentalidad técnica la que Europa espera de
268 Texto| permanentes que la vida religiosa tendría que defender y actualizar.
269 | tener
270 Texto| profetismo, descomplicación, testimonio, hará verdad la afirmación
271 Texto| oblación. El servicio nos hace testigos, mártires, servidores de
272 | todas
273 Texto| Hay una renovación que todavía está pendiente. El instituto
274 | Todo
275 Texto| responder de un modo mas totalizante a nuestra vocación a la
276 Texto| comunitaria las correlativas transformaciones estructurales que el futuro
277 Texto| disminución de vocaciones, en la tremenda hemorragia vocacional padecida
278 Texto| cional padecida en estos últimos años, en un cierto anquilosa
279 Texto| debe provenir de la íntima unión con Cristo (PC, 8). La oración
280 | unos
281 Texto| deserción e infidelidad a los valores permanentes que la vida
282 Texto| desatado por el Concilio Vaticano II, los religiosos y las
283 Texto| iniciativas apostólicas; nos ven como extraños a las diócesis.
284 Texto| descomplicación, testimonio, hará verdad la afirmación de que vivimos
285 Texto| tareas intransferibles, que versan todas sobre su función simbólica.
286 Texto| posilustrada y podermoderna cada vez hay menos lugar para nuestra
287 Texto| Italia), 1 de noviembre (VID) - En el proceso de renovación,
288 Texto| evolución, despliegue de virtualidades, pero no sorpresa,
289 Texto| esperanza mesiánica, es memoria viviente de la escatología. Estamos
290 Texto| aburguesamiento y al ahogo que produce vivir en un mundo sin sentido
291 Texto| en la tremenda hemorragia vocacional padecida en estos
292 Texto| ocaso en la disminución de vocaciones, en la tremenda hemorragia
293 Texto| estilo y a nuestros objetivos, que algunos pronostican
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