3. ¿Qué ha aprendido la vida consagrada, tras tantos años de experiencia, mediante el esfuerzo de inculturación?

Ha aprendido que nosotros no evangelizamos las culturas: el Señor nos apremia a evangelizar a hombres y mujeres en el seno de sus propias culturas en un proceso que no puede ser sino lento, muy lento, simplemente porque los cambios culturales son marcadamente lentos. Hemos aprendido que la fe no existe en estado puro, por cuanto siempre integrada e inevitablemente inculturada. Por otra parte, la cultura jamás es una realidad estática, permanece siempre expuesta al embate invasor de la globalización. Por todas estas razones, la inculturación no es tanto una interacción entre fe y cultura cuanto un encuentro intercultural entre una cultura que lleva el mensaje evangélico y una cultura que, implícita o explícitamente, aguarda a Cristo. La interculturación es, consecuentemente, un diálogo existencial entre el evangelio vivido en una cultura y un pueblo que vive su propia cultura. En este encuentro se da un auténtico intercambio de dones: no una relación unilateral en la que alguien da y otro se contenta con recibir, sino una interacción en la que una cultura se pone al servicio de la otra como ésta desea ser servida para vivir en plenitud, aunque de otra manera, el evangelio; y en la que la otra cultura que, aun al recibir, purifica y enriquece el evangelio que aspira a vivir. Para que la interculturación sea verdadera fuente de intercambios en el Espíritu, es preciso no sólo evitar la imposición de nuestras propias estructuras culturales, sino incluso testimoniar la creatividad del Espíritu, atentos a lo que el Espíritu nos sugiere cuando hombres y mujeres a la espera nos confiesan que el evangelio no les dice nada y nos fuerzan así a un constante discernimiento para captar la sensibilidad cultural que se esconde tras su incomprensión o su incorrecta interpretación. He aquí unas cuantas indicaciones que muestran cómo la dinámica de la inculturación se enriquece con nuevas perspectivas.