IV. Problemática que afecta hoy la Vida Consagrada en los territorios de misión

Estos varios cambios - psico-sociológico, eclesiástico - así como los que afectan más inmediatamente la Vida Consagrada misma, ha levantado también problemas en los territorios de misión. Y me gustaría ahora tocar algunos de los más importantes que han sido presentados al Dicasterio de la Misión. No es mi intención presentar todos estos campos problemáticos, sino sólo aquellos que han sido presentados al Dicasterio de la Misión con una cierta regularidad.

La Teología de la Salvación. Hay ciertas ideas o nociones o interpretaciones, convicciones, enseñanzas que no son enteramente claras respecto a la "Teología de la Salvación" y que han condicionado la vida y la actividad misioneras de estos Institutos y Sociedades. Me gustaría dar (brevemente) algunos ejemplos de estas ideas o nociones o interpretaciones, etc.
Cristo ha dejado de ser considerado como el único Salvador de todos los seres humanos. La mayoría de ustedes saben que esta tendencia de parte de algunos autores ha dado lugar a varios debates, simposios internacionales y a varios artículos y libros escritos sobre este problema, especialmente en los años '80 y '90. En respuesta a este asunto, el Santo Padre intentó en su Encíclica de 1990 "Redemptoris Missio" presentar de una manera clara la enseñanza de Cristo respecto a este tema. A esta Encíclica siguió en 1995 una serie de "Instrucciones Catequéticas", que el mismo Pontífice dio durante sus audiencias semanales en la primera mitad del año. Y el Papa volvió sobre esta cuestión en varias ocasiones desde entonces, por ejemplo en una charla que dio el 4 de febrero de 1998, titulada "Cristo, el único salvador". Además, hoy, de varias maneras, se encuentran dificultades en la interpretación del principio, expuesto también por Su Santidad en una de sus instrucciones catequéticas semanales que él empezó en 1995, cuando recordó a los fieles que el camino de la Salvación está esencialmente unido al Misterio de la Iglesia. El Santo Padre es muy consciente de que esta verdad debe ser explicada con cuidado, con su propia terminología y matices, pero él ha insistido diciendo que la expresión "extra ecclesiam nulla salus" sigue siendo verdad, hoy también, pero debidamente entendida (RM 9, Catequesis misionera, 31 de mayo de 1995). Y de nuevo, se tiene la sensación o la opinión - quizá hasta la convicción de parte de algunos - de que cualquier religión y todas ellas pueden ser una manera válida de alcanzar la salvación. De aquí que la urgencia de proclamación y conversión se haya debilitado de alguna manera en la mente de muchos misioneros.

Todos estos cuestionamientos que afectan a la función de Cristo, de la Iglesia y de la religión a veces, y de distinta manera, han dado lugar a dudas o confusión tanto de cara a la necesidad misma de Institutos misioneros "ad vitam" o a la necesidad de Institutos que han pensado o están pensando en aceptar alguna actividad misionera "ad gentes" como una de sus actividades apostólicas, a comprometerse en actividades misioneras en el sentido de evangelización directa y a predicar el Evangelio o la implantación de la Iglesia. Además, en algunas instancias, se nos ha llamado la atención sobre el hecho que algunos Institutos tienen grupos y situaciones en los que el Evangelio y la Iglesia son o ausentes o insuficientes, y dirigen cada vez más sus esfuerzos hacia distintas formas de diálogo interreligioso, actividad ecuménica y promoción humana o proyectos de desarrollo más que hacia la evangelización directa, aunque no excluyan este tipo de actividad misionera. Y esto sin tener en cuenta que el Obispo los ha invitado a la diócesis para que se dedicaran a la primera evangelización o para difundirla, o en sus fases iniciales dentro de un contexto geográfico determinado, y como parte integrante de la actividad pastoral diocesana.

De nuevo, la relación de la CEP con varios Institutos Misioneros de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica han revelado ciertas dificultades respecto de su carisma que han surgido entre ellos y las actividades apostólicas que los Obispos locales les habían pedido que emprendiesen y que han causado una cierta reducción de la disponibilidad de sus Institutos, del deseo y de su carisma fundante a comprometerse en una actividad realmente misionera "ad gentes". Por ejemplo, vemos que a estos Institutos los Obispos locales les piden que asuman la responsabilidad de parroquias y obras que han sido ya implantados en la diócesis o para cargos relativos a la conducción más eficaz de ciertas estructuras u oficinas diocesanas en la Curia diocesana o en centros de actividad pastoral. Es comprensible que estas tareas se confíen a misioneros en las primeras fases de su existencia, pero con el pasar del tiempo estas actividades tendrían que desempeñarlas los sacerdotes diocesanos locales, permitiendo pues a los Institutos misioneros empeñarse en su labor carismática de primera evangelización y a la implantación del Evangelio entre "grupos y ambientes no cristianos, debido a la ausencia o insuficiencia del anuncio evangélico y de la presencia eclesial" (RM 34). Y así es posible seguir las directrices dadas a los Institutos misioneros en el Documento Conciliar "ad gentes" donde se habla del paso de territorios del "Ius Commissionis" al status de una diócesis con sus estructuras habituales: "Al cesar la encomienda del territorio, surge una nueva situación. Establezcan entonces de común acuerdo las Conferencias episcopales y los Institutos normas que regulen las relaciones entre los Ordinarios del lugar y los mismos Institutos. La Santa Sede trazará los principios generales que han de regular los acuerdos regionales o incluso los particulares" (AG 32).