3. Tercer período: el post-Concilio (1965-1980)

3.1. Presupuestos teológicos

En el momento del Concilio, la descristinización de Europa había recorrido ya un largo camino. Era también evidente, después de siglos de actividad misionera organizada, que la Iglesia católica no iba a sustituir todas las demás religiones. ¿No había llegado el tiempo de elaborar un nuevo enfoque de la misión. El Concilio Vaticano II ha subrayado las dimensiones cristológicas y trinitarias de la misión. La palabra misma ha recibido un nuevo significado en Ad Gentes (AG): "La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que procede de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo según el designio de Dios Padre. Este designio dimana del 'amor fontal' o caridad de Dios Padre" (AG2). "La actividad misionera no es otra cosa, y nada menos, que la manifestación o epifanía del designio de Dios y su cumplimiento en el mundo y en su historia" (AG 9).

Vaticano II abandona, por tanto, la idea de la misión considerada como una conquista espiritual y desarrolla una visión nueva basada sobre las Escrituras. La misión de la Iglesia se presenta como la continuación de la misión de Dios mismo en el mundo. La actividad misionera edifica el Reino de Dios, porque éste no es otra cosa que la realización del proyecto de Dios en el mundo. Esta identificación de la misión con el proyecto de Dios subraya una vez más su aspecto cósmico y, al mismo tiempo, histórico. Es, en efecto, global e incluye a los seres humanos y todo el conjunto de la creación. Se trata también de un proceso dinámico cuyo cumplimiento se sitúa en el futuro.

El acento ha dejado de ponerse sobre las misiones consideradas como una manera de ensanchar las fronteras de la Iglesia, y se pone sobre el deber de todos los miembros del pueblo de Dios de ponerse al servicio de la misión de Dios mismo en el mundo. La misión hunde sus raíces en el misterio trinitario y es la razón de ser de la Iglesia. De aquí la afirmación de que la Iglesia es misión y el acento puesto sobre la responsabilidad misionera de cada bautizado.

Esto va a obligar nuestros Institutos misioneros a resituarse. Si la Iglesia es misión, ¿cuál es nuestra aportación específica a la misión de la Iglesia? Se pone en marcha un estudio para volver a definir nuestra identidad. Se descubre que el ad extra no puede ser un criterio misiológico determinante, porque las necesidades misioneras las hay en todas partes, inclusive en los países dichos de cristiandad.

Después del Concilio, se quieren leer "los signos de los tiempos". Un análisis del mundo y de la sociedad se convierten en un elemento importante de toda búsqueda sobre nuestra identidad y nuestros compromisos. Se considera, en efecto, que para la vocación misionera lo esencial es corresponder al llamado de Dios que se manifiesta en los signos de los tiempos. En el Capítulo CIMC de 1974, una lectura atenta de los signos de los tiempos nos hace descubrir dos grandes retos: la multitud de aquellos que no han oído el anuncio de la Buena Nueva y la división de la humanidad en dos grupos: ricos y pobres, oprimidos y opresores. De aquí las dos prioridades de la actividad misionera: el compromiso hacia los pobres y los no-creyentes. Al mismo tiempo, la dimensión universal de la misión se afirma paulatinamente como un elemento específico de nuestros Institutos misioneros.