Chap.

  1    Épi|        que ces deux questions, de Dieu et de l'âme, étaient les
  2    Épi|           par la foi qu'il y a un Dieu, et que l'âme humaine ne
  3    Épi|    retenues, ni par la crainte de Dieu, ni par l'attente d'une
  4    Épi|          faut croire qu'il y a un Dieu, parce qu'il est ainsi enseigné
  5    Épi|        parce qu'elles viennent de Dieu ; et cela parce que, la
  6    Épi|            la foi étant un don de Dieu, celui-là même qui donne
  7    Épi|      seulement que l'existence de Dieu se peut prouver par raison
  8    Épi|     paroles : Ce qui est connu de Dieu, est manifeste dans eux,
  9    Épi|          ce qui se peut savoir de Dieu peut être montré par des
 10    Épi|      arriver à la connaissance de Dieu avec plus de facilité et
 11    Épi|         point croire qu'il y a un Dieu, et que l'âme humaine est
 12    Épi|          affaire, et la gloire de Dieu à laquelle tout ceci se
 13    Épi| lesquelles je prouve qu'il y a un Dieu, et que l'âme humaine diffère
 14    Épi|          douter de l'existence de Dieu, et de la distinction réelle
 15    Épi| recommander davantage la cause de Dieu et de la Religion, à ceux
 16    Abr|       exister sans être créées de Dieu, sont de leur nature incorruptibles,
 17    Abr|     réduites au néant par ce même Dieu qui leur veuille dénier
 18    Abr|       pour prouver l'existence de Dieu. Toutefois, afin que l'esprit
 19    Abr|          impossible que l'idée de Dieu, qui est en nous, n'ait
 20    Abr|        qui est en nous, n'ait pas Dieu même pour sa cause.~
 21    Abr|         expliquée, l'existence de Dieu y est encore démontrée par
 22    Abr|           de la connaissance d'un Dieu.~
 23    Abr|   conduisent à la connaissance de Dieu et de notre âme ; en sorte
 24      I|    certaine opinion, qu'il y a un Dieu qui peut tout, et par qui
 25      I|          peut avoir assuré que ce Dieu n'ait point fait qu'il n'
 26      I|          cela. Mais peut-être que Dieu n'a pas voulu que je fusse
 27      I|       mieux nier l'existence d'un Dieu si puissant, que de croire
 28      I|           ce qui est dit ici d'un Dieu soit une fable. Toutefois,
 29      I|         il y a, non point un vrai Dieu, qui est la souveraine source
 30     II|          N'y a-t-il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance,
 31    III|         Méditation Troisième - De Dieu qu'il existe ~
 32    III|     esprit, que peut-être quelque Dieu avait pu me donner une telle
 33    III|         souveraine puissance d'un Dieu se présente à ma pensée
 34    III|        croire qu'il y ait quelque Dieu qui soit trompeur, et même
 35    III|         qui prouvent qu'il y a un Dieu, la raison de douter qui
 36    III|         dois examiner s'il y a un Dieu, sitôt que l'occasion s'
 37    III|           le ciel, ou un ange, ou Dieu même. D'autres, outre cela,
 38    III|        par laquelle je conçois un Dieu souverain, éternel, infini,
 39    III|        autre qui me représente un Dieu, d'autres des choses corporelles
 40    III|          choses corporelles et de Dieu, encore que hors de moi
 41    III|        reste que la seule idée de Dieu, dans laquelle il faut considérer
 42    III|           moi-même. Par le nom de Dieu j'entends une substance
 43    III|          j'ai dit auparavant, que Dieu existe.~
 44    III|          du fini, c'est-à-dire de Dieu, que de moi-même. Car comment
 45    III|           peut-être cette idée de Dieu est matériellement fausse,
 46    III|        même qu'il se rencontre en Dieu une infinité de choses que
 47    III|      autres que j'ignore, sont en Dieu formellement ou éminemment,
 48    III|         attribue à la nature d'un Dieu, sont en quelque façon en
 49    III|    accroissement. Mais je conçois Dieu actuellement infini en un
 50    III|    moi-même, qui ai cette idée de Dieu, je pourrais être, en cas
 51    III|        cas qu'il n'y eût point de Dieu. Et je demande, de qui aurais-je
 52    III|        causes moins parfaites que Dieu ; car on ne se peut rien
 53    III|          idée, et ainsi je serais Dieu. Et je ne me dois point
 54    III|          l'idée que je conçois de Dieu, parce qu'il n'y en a aucune
 55    III|          qu'il est nécessaire que Dieu soit l'auteur de mon existence.
 56    III|          est pas ce que j'appelle Dieu, et que je suis produit,
 57    III|         ai en moi quelque idée de Dieu, quelle que soit enfin la
 58    III|            qu'elle-même doit être Dieu ; puisque ayant la vertu
 59    III|     celles que je conçois être en Dieu.~
 60    III|        cause qui se trouvera être Dieu. Et il est très manifeste
 61    III|      perfections que j'attribue à Dieu, et d'une autre l'idée de
 62    III|           dans une seule qui soit Dieu. Car, au contraire, l'unité,
 63    III|     toutes les choses qui sont en Dieu, est une des principales
 64    III|         toutes les perfections de Dieu, n'a pu être mise en moi
 65    III|          parfait (c'est-à-dire de Dieu) est en moi , l' existence
 66    III|          en moi , l' existence de Dieu est très évidemment démontrée.~
 67    III|           pas trouver étrange que Dieu, en me créant, ait mis en
 68    III|    ouvrage. Mais de cela seul que Dieu m'a créé, il est fort croyable
 69    III|           dans laquelle l'idée de Dieu se trouve contenue) par
 70    III|    infiniment et, ainsi qu'il est Dieu. Et toute la force de l'
 71    III|       pour prouver l'existence de Dieu consiste en ce que je reconnais
 72    III|          eusse en moi l'idée d'un Dieu, si Dieu n'existait véritablement ;
 73    III|          moi l'idée d'un Dieu, si Dieu n'existait véritablement ;
 74    III|           véritablement ; ce même Dieu, dis-je, duquel l'idée est
 75    III|          à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout
 76     IV|           beaucoup plus encore de Dieu même, que maintenant je
 77     IV|      indépendant, c'est-à-dire de Dieu, se présente à mon esprit
 78     IV|         évidemment l'existence de Dieu, et que la mienne dépend
 79     IV|       cette contemplation du vrai Dieu (dans lequel tous les trésors
 80     IV|          ne peut se rencontrer en Dieu. En après j'expérimente
 81     IV|          sans doute j'ai reçue de Dieu, de même que tout le reste
 82     IV|      trompé ; car, si je tiens de Dieu tout ce que je possède,
 83     IV|          lorsque je ne pense qu'à Dieu, je ne découvre en moi aucune
 84     IV|        réelle et positive idée de Dieu, ou bien d'un être souverainement
 85     IV|        suis comme un milieu entre Dieu et le néant, c'est-à- dire
 86     IV|      chose de réel qui dépende de Dieu, mais que c'est seulement
 87     IV|           qui m'ait été donnée de Dieu particulièrement pour cet
 88     IV|           ce que la puissance que Dieu m'a donnée pour discerner
 89     IV|          considérant la nature de Dieu il ne me semble pas possible
 90     IV|          n'y a point de doute que Dieu n'ait pu me créer tel que
 91     IV|    capable de comprendre pourquoi Dieu fait ce qu'il fait, et qu'
 92     IV|          quelle raison ni comment Dieu les a produites. Car, sachant
 93     IV|         au contraire que celle de Dieu est immense, incompréhensible,
 94     IV|         les fins impénétrables de Dieu.~
 95     IV|      recherche si les ouvrages de Dieu sont parfaits, mais généralement
 96     IV|         mon existence et celle de Dieu, toutefois aussi, depuis
 97     IV|    reconnu l'infinie puissance de Dieu, je ne saurais nier qu'il
 98     IV|     raison qui puisse prouver que Dieu ait dû me donner une plus
 99     IV|         pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre
100     IV|         appartient à la nature de Dieu. En même façon, si j'examine
101     IV|       petite et bornée, et qui en Dieu ne soit immense et infinie.
102     IV|       image et la ressemblance de Dieu. Car, encore qu'elle soit
103     IV| incomparablement plus grande dans Dieu, que dans moi, soit à raison
104     IV|           y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi l'intérieur
105     IV|            laquelle j'ai reçue de Dieu, n'est point d'elle-même
106     IV|      moyen de cette puissance que Dieu m'a donnée pour concevoir,
107     IV|       puissance que j'ai reçue de Dieu, ni même dans l'opération,
108     IV|         de me plaindre, de ce que Dieu ne m'a pas donné une intelligence
109     IV|      aussi me plaindre, de ce que Dieu concourt avec moi pour former
110     IV|          tant qu'ils dépendent de Dieu ; et il y a en quelque sorte
111     IV|        besoin d'aucun concours de Dieu, puisque ce n'est pas une
112     IV|          que, si on la rapporte à Dieu comme à sa cause, elle ne
113     IV|         point une imperfection en Dieu, de ce qu'il m'a donné la
114     IV|      néanmoins qu'il était aisé à Dieu de faire en sorte que je
115     IV|        parfait que je ne suis, si Dieu m'avait créé tel que je
116     IV|          droit de me plaindre, si Dieu, m'ayant mis au monde, n'
117     IV|         doit nécessairement avoir Dieu pour son auteur, Dieu, dis-je,
118     IV|       avoir Dieu pour son auteur, Dieu, dis-je, qui, étant souverainement
119      V|       matérielles et, derechef de Dieu, qu'il existe ~
120      V|         touchant les attributs de Dieu, et touchant ma propre nature,
121      V|   démonstrative de l'existence de Dieu ? Il est certain que je
122      V|         véritable, l'existence de Dieu doit passer en mon esprit
123      V|           séparée de l'essence de Dieu, et qu'ainsi on peut concevoir
124      V|           ainsi on peut concevoir Dieu comme n'étant pas actuellement.
125      V|           séparée de l'essence de Dieu, que de l'essence d'un triangle
126      V|        répugnance de concevoir un Dieu (c'est-à-dire un être souverainement
127      V|          effet je ne concevoir un Dieu sans existence, non plus
128      V|        aussi, quoique je conçoive Dieu avec l'existence, il semble
129      V|           attribuer l'existence à Dieu, encore qu'il n'y eût aucun
130      V|        encore qu'il n'y eût aucun Dieu qui existât.~
131      V|          que je ne puis concevoir Dieu sans existence, il s'ensuit
132      V|          savoir de l'existence de Dieu, détermine ma pensée à le
133      V|           liberté de concevoir un Dieu sans existence (c'est-à-dire
134      V|        nécessaire que j'avoue que Dieu existe, après que j'ai supposé
135      V|      jamais dans aucune pensée de Dieu, néanmoins, toutes les fois
136      V|           principale est celle de Dieu. Car en effet je reconnais
137      V|         concevoir autre chose que Dieu seul, à l'essence de laquelle
138      V|       infinité d'autres choses en Dieu, desquelles je ne puis rien
139      V|      autre. Et pour ce qui est de Dieu, certes, si mon esprit n'
140      V|        que de penser qu'il y a un Dieu, c'est-à-dire un être souverain
141      V|           ignorais qu'il y eût un Dieu. Et ainsi je n'aurais jamais
142      V|           j'ignore qu'il y ait un Dieu. Car je puis me persuader
143      V|           ai reconnu qu'il y a un Dieu, parce qu'en même temps
144      V|        seule connaissance du vrai Dieu : en sorte qu'avant que
145     VI|          n'y a point de doute que Dieu n'ait la puissance de produire
146     VI|        peuvent être produites par Dieu telles que je les conçois,
147     VI|         par la toute-puissance de Dieu ; et il n'importe pas par
148     VI|         les idées ; ou bien c'est Dieu même, ou quelque autre créature
149     VI|           contenu éminemment. Or, Dieu n'étant point trompeur,
150     VI|        toutefois de cela seul que Dieu n'est point trompeur, et
151     VI|        maintenant autre chose que Dieu même, ou bien l'ordre et
152     VI|       ordre et la disposition que Dieu a établie dans les choses
153     VI|          de toutes les choses que Dieu m'a données.~
154     VI|          de toutes les choses que Dieu m'a données ; vu que cet
155     VI|          seulement des choses que Dieu m'a données, comme étant
156     VI| nonobstant la souveraine bonté de Dieu, il arrive qu'il y ait de
157     VI|      véritablement la créature de Dieu, qu'un homme qui est en
158     VI|      répugne autant à la bonté de Dieu, qu'il ait une nature trompeuse
159     VI|         comme ayant été formée de Dieu pour avoir en soi tous les
160     VI|      examiner comment la bonté de Dieu n'empêche pas que la nature
161     VI|          puissance et la bonté de Dieu qui les a produits. Ainsi,
162     VI|          au pied. Il est vrai que Dieu pouvait établir la nature
163     VI| nonobstant la souveraine bonté de Dieu, la nature de l'homme, en
164     VI|         les autres. Car de ce que Dieu n'est point trompeur, il