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| Pontificia Accademia per la Vita Il rispetto della dignità del morente IntraText - Concordanze (Hapax - parole che occorrono una sola volta) |
Capoverso
1 | 1 2 | 101 3 | 149 4 3| Dichiarazione sull’Eutanasia (1980), pubblicata 20 anni or 5 3| malati gravi e ai morenti (1981), l’Enciclica Evangelium 6 5| 39a Assemblea - Madrid 1987)~"L’Eutanasia, vale a dire 7 | 2 8 | 20 9 | 27 10 | 3 11 5| Associazione Medica Mondiale (39a Assemblea - Madrid 1987)~" 12 | 4 13 | 5 14 | 57 15 | 6 16 | 64 17 | 67 18 | 7 19 | 70 20 | 9 21 4| angoscia di chi invece si sente abbandonato al suo destino di sofferenza 22 7| ed ogni sofferenza sono abitabili dall’amore e sono preziosi 23 1| malformato. Il motivo che abitualmente si adduce è quello di voler 24 3| Recentemente, questa Pontificia Accademia per la Vita ha dedicato 25 2| giustificazione che si vuol accampare e far valere di fronte all’ 26 6| indulgere in alcuna forma di “accanimento terapeutico”; dovrà raccogliere 27 | accanto 28 6| moralmente obbligati ad accedere –; dovrà assicurare sempre 29 6| nega la vita, il secondo accetta il naturale compimento di 30 7| fase finale della vita - se accolta, trasfigura il dolore stesso 31 7| possa risuonare ed essere accolto: tutti, infatti, siamo invitati 32 2| grave ed irreversibile, accompagnata da sofferenze e a condizione 33 4| dolore stesso; questo, se accompagnato dall’adeguata assistenza 34 4| traduzione estrema di un’accorata richiesta del paziente per 35 1| motivo che abitualmente si adduce è quello di voler così risparmiare 36 4| dolore “curabile” con i mezzi adeguati dell’analgesia e delle cure 37 4| di sostegno psicologico e affettivo. ~Eventuali richieste di 38 | agli 39 7| che è un diritto ed un aiuto prezioso per ogni paziente 40 | alcuna 41 | allo 42 | almeno 43 | altro 44 | altrui 45 4| degli Operatori sanitari: “l’ammalato che si sente circondato 46 4| sente circondato da presenza amorevole umana e cristiana, non cade 47 4| con i mezzi adeguati dell’analgesia e delle cure palliative 48 4| nella depressione e nell’angoscia di chi invece si sente abbandonato 49 2| già esisteva da qualche anno una sorta di regolamentazione 50 7| sofferente, continua ad annunciare con forza il Vangelo della 51 5| sbrigativa violenza della morte anticipata. Per altro, il c.d. principio 52 7| redentivo e la morte in apertura verso la vita in Dio.~ ~ 53 6| immediatezza di una morte che appare ormai inevitabile ed imminente “ 54 3| La Chiesa ha seguito con apprensione tale sviluppo di pensiero, 55 3| documenti che hanno ricevuto l’apprezzamento di professionisti e di larga 56 4| vicinanza umana, oltre alle cure appropriate, entrambi elementi che talvolta 57 5| stesso del suo esistere, aprendo la strada a sempre più gravi 58 5| Quando poi la società arriva a legittimare la soppressione 59 6| ed idratazione, anche se artificiali) ed impegnarsi nelle cure 60 5| Associazione Medica Mondiale (39a Assemblea - Madrid 1987)~"L’Eutanasia, 61 3| ha dedicato una delle sue Assemblee generali (dopo un lavoro 62 6| obbligati ad accedere –; dovrà assicurare sempre le cure ordinarie ( 63 4| eutanasia e/o del suicidio assistito, è oggi più che mai un dolore “ 64 5| Dichiarazione sull’Eutanasia dell’Associazione Medica Mondiale (39a Assemblea - 65 1| avanti con il supporto di associazioni pro-eutanasia a livello 66 2| diritto di disporre in maniera assoluta della propria vita; b) dalla 67 5| non può essere “padrone assoluto”; sopprimere la vita, in 68 6| permettere la morte”: il primo atteggiamento rifiuta e nega la vita, 69 4| paziente per ricevere più attenzione e vicinanza umana, oltre 70 3| tema, pubblicandone poi gli Atti conclusivi nel volume intitolato “ 71 3| testimonianze concrete alle sfide attuali di una dilagante cultura 72 7| fedele al suo mandato di “attualizzare” nella storia lo sguardo 73 | avanti 74 | aver 75 | avrebbe 76 2| assoluta della propria vita; b) dalla persuasione più o 77 5| che è libero per fare il bene secondo verità; egli giungerà 78 4| nella nostra società del benessere e dell’edonismo.~Non è poi 79 7| verso la vita in Dio.~ ~Le brevi considerazioni qui offerte 80 7| cuore di ogni persona di buona volontà, esso possa risuonare 81 5| anticipata. Per altro, il c.d. principio di autonomia, 82 4| amorevole umana e cristiana, non cade nella depressione e nell’ 83 1| diffondendosi una insistente campagna a favore dell’eutanasia 84 2| sia pure circoscritta a casi di malattia grave ed irreversibile, 85 | certa 86 | certe 87 | certo 88 5| deontologiche ad essa legate, è chiamato sempre a sostenere la vita 89 5| premurose insistenze di chicchessia” (Giuramento di Ippocrate); 90 | ci 91 4| l’ammalato che si sente circondato da presenza amorevole umana 92 2| eutanasia su richiesta, sia pure circoscritta a casi di malattia grave 93 4| rinviando ai documenti appena citati, che il dolore dei pazienti, 94 3| del passo del n. 65 appena citato), o come azione “vergognosa” ( 95 7| Mons. Elio Sgreccia~ ~ ~Città del Vaticano, 9 Dicembre 96 4| lenito e confortato in un clima di sostegno psicologico 97 4| pazienti e le testimonianze di clinici vicini alla situazioni dei 98 | colui 99 | com’ 100 6| secondo accetta il naturale compimento di essa.~ ~ 101 5| eutanasia, infine, si induce una complicità perversa del medico che, 102 6| 6. La linea di comportamento verso il malato grave e 103 6| sempre le cure ordinarie (comprese nutrizione ed idratazione, 104 5| o quale sia il grado di compromissione della sua salute – essa 105 | comunque 106 3| azione “vergognosa” (cfr. Conc. Vat. II, GS 27) , ma è stato 107 5| vuole talvolta esasperare il concetto di libertà individuale, 108 3| pubblicandone poi gli Atti conclusivi nel volume intitolato “The 109 3| rispondere con testimonianze concrete alle sfide attuali di una 110 5| finale di malattia”. ~La condanna dell’eutanasia espressa 111 3| e ai valori dell’umanità condivisi dalla massima parte degli 112 5| dolore umano chiede amore e condivisione solidale, non la sbrigativa 113 2| accompagnata da sofferenze e a condizione che tale situazione sia 114 5| nella sua sostanza, come conferma, ad esempio, la Dichiarazione 115 5| spingendolo al di là dei suoi confini razionali, non può certo 116 4| spirituale, può essere lenito e confortato in un clima di sostegno 117 5| alla richiesta dei suoi congiunti , è immorale. Questo non 118 3| pubblicata 20 anni or sono dalla Congregazione per la Dottrina della fede, 119 3| Enciclica è precisato al n. 57, consentendo così la giusta interpretazione 120 4| Risulta quanto mai vera la considerazione già proposta dalla Carta 121 7| vita in Dio.~ ~Le brevi considerazioni qui offerte si pongono accanto 122 3| essa ha mantenuto costante contatto con gli operatori e specialisti 123 7| quando è debole e sofferente, continua ad annunciare con forza 124 5| affermare se stesso, senza contraddizioni, soltanto riconoscendo ( 125 5| Giuramento di Ippocrate); tale convinzione etica e deontologica ha 126 3| del Pontificio Consiglio “Cor Unum” Questioni etiche relative 127 7| Presidente~ Juan de Dios Vial Correa~ ~ Il Vice-Presidente~ + 128 1| tali proposte – alcune, corredate perfino di istruzioni volte 129 1| provocare sentenze delle Corti che potrebbero dare corso 130 6| ed imminente “è lecito in coscienza prendere la decisione di 131 4| dei morenti – quasi sempre costituiscono la traduzione estrema di 132 2| pubblica è sostanzialmente costituito da due idee fondamentali: 133 5| elementare della fede in Dio Creatore e custode di ogni persona 134 4| presenza amorevole umana e cristiana, non cade nella depressione 135 3| attuali di una dilagante cultura di morte.~Recentemente, 136 7| vita, certa com’è che, nel cuore di ogni persona di buona 137 5| a sostenere la vita e a curare il dolore, giammai a dare 138 5| della fede in Dio Creatore e custode di ogni persona umana.~ ~ 139 | d’ 140 | dagli 141 | dalle 142 | de 143 7| uomo, soprattutto quando è debole e sofferente, continua ad 144 4| sconfitta di chi la teorizza, la decide e la pratica” (n. 149).~ 145 6| in coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti 146 3| Accademia per la Vita ha dedicato una delle sue Assemblee 147 3| Magistero non ci si è limitati a definire l’eutanasia come moralmente 148 1| paziente stesso sofferenze definite inutili.~Si sono sviluppate 149 5| sopprimere la vita, in definitiva, vuol dire distruggere le 150 5| dire l'atto di porre fine deliberatamente alla vita di un paziente, 151 5| tale convinzione etica e deontologica ha varcato i secoli intatta 152 5| delle inderogabili esigenze deontologiche ad essa legate, è chiamato 153 4| cristiana, non cade nella depressione e nell’angoscia di chi invece 154 5| medico di rispettare il desiderio di un paziente di permettere 155 4| sente abbandonato al suo destino di sofferenza e di morte 156 7| dei volontari, possono e devono trasmettere la persuasione 157 6| dolore, favorendo sempre il dialogo e l’informazione del paziente 158 7| Città del Vaticano, 9 Dicembre 2000~ 159 6| penoso della vita” (cfr. Dich. su Eutanasia, parte IV), 160 5| 5. È dichiarando curabile (nel senso medico) 161 | dietro 162 6| IV), poiché vi è grande differenza etica tra “procurare la 163 4| accompagnare il morente nel suo difficile travaglio di sofferenza, 164 1| sviluppati nel mondo, è venuta diffondendosi una insistente campagna 165 4| della sofferenza, sempre più diffuso nella nostra società del 166 3| nel volume intitolato “The Dignity of the Dying Person” (2000 ).~ ~ 167 3| alle sfide attuali di una dilagante cultura di morte.~Recentemente, 168 4| gravemente sofferenti - come dimostrano le inchieste fatte fra i 169 7| Il Presidente~ Juan de Dios Vial Correa~ ~ Il Vice-Presidente~ + 170 3| una via “utilitarista” di disimpegno di fronte alle vere necessità 171 7| solitudine e la tentazione della disperazione. ~L’assistenza religiosa 172 6| perseguire lo scopo di rendere disponibili le terapie proporzionate, 173 2| quale avrebbe diritto di disporre in maniera assoluta della 174 7| della solidarietà fraterna dissipa e vince l’atmosfera della 175 5| in definitiva, vuol dire distruggere le radici stesse della libertà 176 3| lavoro preparatorio durato diversi mesi), allo stesso tema, 177 3| Dottrina della fede, il documento del Pontificio Consiglio “ 178 4| proposito, vien fatto di domandarsi se per caso, sotto la giustificazione 179 7| Le forme di assistenza domiciliare – oggi sempre più sviluppate, 180 5| razionale) di aver ricevuto in dono la sua vita, di cui perciò 181 | dopo 182 3| dalla Congregazione per la Dottrina della fede, il documento 183 | dove 184 | due 185 | dunque 186 3| dopo un lavoro preparatorio durato diversi mesi), allo stesso 187 3| intitolato “The Dignity of the Dying Person” (2000 ).~ ~ 188 4| società del benessere e dell’edonismo.~Non è poi da escludere 189 | egli 190 5| legge naturale) e la istanza elementare della fede in Dio Creatore 191 4| cure appropriate, entrambi elementi che talvolta vengono a mancare 192 4| comunque non è mai del tutto eliminabile dall’esperienza della vita 193 7| Vice-Presidente~ + Mons. Elio Sgreccia~ ~ ~Città del Vaticano, 194 | entrambi 195 5| con cui si vuole talvolta esasperare il concetto di libertà individuale, 196 4| dell’edonismo.~Non è poi da escludere che, dietro alcune campagne “ 197 5| sostanza, come conferma, ad esempio, la Dichiarazione sull’Eutanasia 198 5| forza delle inderogabili esigenze deontologiche ad essa legate, 199 5| fondamento stesso del suo esistere, aprendo la strada a sempre 200 2| caso dell’Olanda, dove già esisteva da qualche anno una sorta 201 4| del tutto eliminabile dall’esperienza della vita umana quaggiù – 202 2| dalla persuasione più o meno esplicitata della insopportabilità e 203 5| condanna dell’eutanasia espressa dall’Enciclica Evangelium 204 | esso 205 4| costituiscono la traduzione estrema di un’accorata richiesta 206 3| Consiglio “Cor Unum” Questioni etiche relative ai malati gravi 207 3| persona umana” innocente (cfr. EV 65. Il pensiero dell’Enciclica 208 4| psicologico e affettivo. ~Eventuali richieste di morte da parte 209 7| psicologico e spirituale dei familiari, dei professionisti e dei 210 | fare 211 | farla 212 | fatte 213 1| una insistente campagna a favore dell’eutanasia intesa come 214 6| adeguata terapia del dolore, favorendo sempre il dialogo e l’informazione 215 7| quale, sforzandosi di essere fedele al suo mandato di “attualizzare” 216 3| medicina, ricercando la fedeltà ai principi e ai valori 217 5| salute – essa rinnega la sua finalità e il fondamento stesso del 218 4| morte e chiede di farla finita con la vita. È per questo 219 1| con pubblici manifesti firmati da intellettuali e uomini 220 2| sostanzialmente costituito da due idee fondamentali: a) dal principio di autonomia 221 5| rinnega la sua finalità e il fondamento stesso del suo esistere, 222 4| si parla e su cui si vuol fondare una specie di giustificazione 223 5| ragione etica universale (è fondata sulla legge naturale) e 224 6| senza indulgere in alcuna forma di “accanimento terapeutico”; 225 7| 7. Le forme di assistenza domiciliare – 226 | fra 227 7| atmosfera della solidarietà fraterna dissipa e vince l’atmosfera 228 3| vita e dei valori della fraternità e della solidarietà, sollecitando 229 3| una delle sue Assemblee generali (dopo un lavoro preparatorio 230 | giammai 231 3| Evangelium Vitae (1995) di Giovanni Paolo II (in particolare 232 5| colui che soffre che si giunge ad affermare il vero umanesimo: 233 5| bene secondo verità; egli giungerà ad affermare se stesso, 234 5| insistenze di chicchessia” (Giuramento di Ippocrate); tale convinzione 235 3| 57, consentendo così la giusta interpretazione del passo 236 5| razionali, non può certo giustificare la soppressione della vita 237 5| si trovi, o quale sia il grado di compromissione della 238 6| parte IV), poiché vi è grande differenza etica tra “procurare 239 4| morte da parte di persone gravemente sofferenti - come dimostrano 240 3| vergognosa” (cfr. Conc. Vat. II, GS 27) , ma è stato anche offerto 241 | hanno 242 4| una sorta di rifiuto dell’idea stessa della sofferenza, 243 2| sostanzialmente costituito da due idee fondamentali: a) dal principio 244 5| del medico che, per la sua identità professionale ed in forza 245 6| comprese nutrizione ed idratazione, anche se artificiali) ed 246 3| alla luce della ragione illuminata dalla fede, e producendo 247 6| del paziente stesso.~Nell’immediatezza di una morte che appare 248 6| appare ormai inevitabile ed imminente “è lecito in coscienza prendere 249 5| richiesta dei suoi congiunti , è immorale. Questo non impedisce al 250 5| è immorale. Questo non impedisce al medico di rispettare 251 6| anche se artificiali) ed impegnarsi nelle cure palliative, soprattutto 252 5| dolore e proponendo, come impegno di solidarietà, l’assistenza 253 5| soppressione dell’individuo – non importa in quale stadio di vita 254 4| non si nasconda invece l’incapacità dei “sani” di accompagnare 255 3| delle manifestazioni dell’indebolimento spirituale e morale riguardo 256 5| professionale ed in forza delle inderogabili esigenze deontologiche ad 257 5| esasperare il concetto di libertà individuale, spingendolo al di là dei 258 5| dell’eutanasia, infine, si induce una complicità perversa 259 6| proporzionate, pur senza indulgere in alcuna forma di “accanimento 260 6| una morte che appare ormai inevitabile ed imminente “è lecito in 261 6| favorendo sempre il dialogo e l’informazione del paziente stesso.~Nell’ 262 5| strada a sempre più gravi iniquità.~Nella legittimazione dell’ 263 1| partire dagli anni ’70, con inizio nei Paesi più sviluppati 264 3| deliberata di una persona umana” innocente (cfr. EV 65. Il pensiero 265 7| pongono accanto al costante insegnamento della Chiesa, la quale, 266 1| perfino di istruzioni volte ad insegnare a malati e non i vari modi 267 1| venuta diffondendosi una insistente campagna a favore dell’eutanasia 268 5| neppure mosso dalle premurose insistenze di chicchessia” (Giuramento 269 1| quando questa fosse ritenuta insopportabile - , con inchieste che raccolgono 270 4| spesa pubblica, ritenuta insostenibile ed inutile di fronte al 271 5| deontologica ha varcato i secoli intatta nella sua sostanza, come 272 1| pubblici manifesti firmati da intellettuali e uomini di scienza, con 273 1| che di natura sua e nelle intenzioni provoca l’interruzione della 274 1| pro-eutanasia a livello internazionale, con pubblici manifesti 275 3| consentendo così la giusta interpretazione del passo del n. 65 appena 276 1| nelle intenzioni provoca l’interruzione della vita del malato grave 277 1| a favore dell’eutanasia intesa come azione o omissione 278 3| Atti conclusivi nel volume intitolato “The Dignity of the Dying 279 4| ritenuta insostenibile ed inutile di fronte al prolungarsi 280 1| stesso sofferenze definite inutili.~Si sono sviluppate campagne 281 2| della insopportabilità e inutilità del dolore che può talora 282 7| accolto: tutti, infatti, siamo invitati a far parte del “popolo 283 5| chicchessia” (Giuramento di Ippocrate); tale convinzione etica 284 2| casi di malattia grave ed irreversibile, accompagnata da sofferenze 285 6| il morente dovrà dunque ispirarsi al rispetto della vita e 286 3| spirituale e pastorale, ispirato alla dignità della persona, 287 5| sulla legge naturale) e la istanza elementare della fede in 288 3| sollecitando persone ed istituzioni a rispondere con testimonianze 289 1| alcune, corredate perfino di istruzioni volte ad insegnare a malati 290 3| è stato anche offerto un itinerario di assistenza al malato 291 | IV 292 7| 101)~ ~ ~ Il Presidente~ Juan de Dios Vial Correa~ ~ 293 5| individuale, spingendolo al di là dei suoi confini razionali, 294 3| apprezzamento di professionisti e di larga parte dell’opinione pubblica. 295 3| Assemblee generali (dopo un lavoro preparatorio durato diversi 296 6| inevitabile ed imminente “è lecito in coscienza prendere la 297 2| un caso di vera e propria legalizzazione dell’eutanasia su richiesta, 298 5| esigenze deontologiche ad essa legate, è chiamato sempre a sostenere 299 1| infine, con proposte di leggi portate di fronte ai Parlamenti, 300 5| poi la società arriva a legittimare la soppressione dell’individuo – 301 5| più gravi iniquità.~Nella legittimazione dell’eutanasia, infine, 302 4| e spirituale, può essere lenito e confortato in un clima 303 5| responsabilità dell’individuo, che è libero per fare il bene secondo 304 3| del Magistero non ci si è limitati a definire l’eutanasia come 305 6| 6. La linea di comportamento verso il 306 1| associazioni pro-eutanasia a livello internazionale, con pubblici 307 3| parte degli uomini, alla luce della ragione illuminata 308 | ma 309 5| Mondiale (39a Assemblea - Madrid 1987)~"L’Eutanasia, vale 310 3| In questi documenti del Magistero non ci si è limitati a definire 311 4| al prolungarsi di certe malattie.~ ~ 312 1| grave o anche del neonato malformato. Il motivo che abitualmente 313 4| elementi che talvolta vengono a mancare negli ospedali di oggi. 314 7| di essere fedele al suo mandato di “attualizzare” nella 315 2| avrebbe diritto di disporre in maniera assoluta della propria vita; 316 3| riconoscendovi una delle manifestazioni dell’indebolimento spirituale 317 1| internazionale, con pubblici manifesti firmati da intellettuali 318 3| sue riflessioni, essa ha mantenuto costante contatto con gli 319 3| dell’umanità condivisi dalla massima parte degli uomini, alla 320 1| che raccolgono opinioni di medici o di personaggi noti all’ 321 3| operatori e specialisti della medicina, ricercando la fedeltà ai 322 | meno 323 3| preparatorio durato diversi mesi), allo stesso tema, pubblicandone 324 4| dolore “curabile” con i mezzi adeguati dell’analgesia 325 1| insegnare a malati e non i vari modi di porre fine alla vita, 326 7| la persuasione che ogni momento di vita ed ogni sofferenza 327 5| dell’Associazione Medica Mondiale (39a Assemblea - Madrid 328 1| Paesi più sviluppati nel mondo, è venuta diffondendosi 329 7| Il Vice-Presidente~ + Mons. Elio Sgreccia~ ~ ~Città 330 3| indebolimento spirituale e morale riguardo alla dignità della 331 5| a dare la morte “neppure mosso dalle premurose insistenze 332 1| del neonato malformato. Il motivo che abitualmente si adduce 333 4| dolore del paziente, non si nasconda invece l’incapacità dei “ 334 4| campagne “pro-eutanasia”, si nascondano questioni di spesa pubblica, 335 1| azione o omissione che di natura sua e nelle intenzioni provoca 336 3| disimpegno di fronte alle vere necessità del paziente. ~Nella sue 337 6| atteggiamento rifiuta e nega la vita, il secondo accetta 338 | negli 339 | nei 340 1| malato grave o anche del neonato malformato. Il motivo che 341 | neppure 342 3| Paolo II (in particolare ai nn. 64-67), la Carta degli Operatori 343 | nostra 344 1| di medici o di personaggi noti all’opinione pubblica, favorevoli 345 6| cure ordinarie (comprese nutrizione ed idratazione, anche se 346 6| cui non si è moralmente obbligati ad accedere –; dovrà assicurare 347 4| giustificazione o quasi obbligatorietà dell’eutanasia e/o del suicidio 348 3| intitolato “The Dignity of the Dying Person” (2000 ).~ ~ 349 7| brevi considerazioni qui offerte si pongono accanto al costante 350 3| GS 27) , ma è stato anche offerto un itinerario di assistenza 351 2| 2. Il recente caso dell’Olanda, dove già esisteva da qualche 352 1| eutanasia intesa come azione o omissione che di natura sua e nelle 353 1| inchieste che raccolgono opinioni di medici o di personaggi 354 | oppure 355 | or 356 6| assicurare sempre le cure ordinarie (comprese nutrizione ed 357 6| di una morte che appare ormai inevitabile ed imminente “ 358 4| vengono a mancare negli ospedali di oggi. Risulta quanto 359 5| cui perciò non può essere “padrone assoluto”; sopprimere la 360 1| anni ’70, con inizio nei Paesi più sviluppati nel mondo, 361 3| Vitae (1995) di Giovanni Paolo II (in particolare ai nn. 362 4| dei pazienti, di cui si parla e su cui si vuol fondare 363 1| leggi portate di fronte ai Parlamenti, oltre ai tentativi di provocare 364 1| 1. A partire dagli anni ’70, con inizio 365 3| giusta interpretazione del passo del n. 65 appena citato), 366 4| 4. Vale la pena ricordare qui, pur rinviando 367 6| prolungamento precario e penoso della vita” (cfr. Dich. 368 | perché 369 | perciò 370 1| proposte – alcune, corredate perfino di istruzioni volte ad insegnare 371 2| propone come rigorosa.~Il perno della giustificazione che 372 6| dignità della persona; dovrà perseguire lo scopo di rendere disponibili 373 3| The Dignity of the Dying Person” (2000 ).~ ~ 374 1| opinioni di medici o di personaggi noti all’opinione pubblica, 375 5| propria o altrui: l’autonomia personale, infatti, ha come presupposto 376 5| si induce una complicità perversa del medico che, per la sua 377 5| umana” (n.65), racchiude il peso della ragione etica universale ( 378 | poiché 379 2| richiesta del paziente, pone un caso di vera e propria 380 7| considerazioni qui offerte si pongono accanto al costante insegnamento 381 3| morte.~Recentemente, questa Pontificia Accademia per la Vita ha 382 7| invitati a far parte del “popolo della e per la vita”! (cfr. 383 2| che tale situazione sia portata davanti ad una verifica 384 | possa 385 | possono 386 | potrebbero 387 2| non punibile il medico che praticasse l’eutanasia su richiesta 388 6| soltanto un prolungamento precario e penoso della vita” (cfr. 389 3| pensiero dell’Enciclica è precisato al n. 57, consentendo così 390 5| morte “neppure mosso dalle premurose insistenze di chicchessia” ( 391 6| imminente “è lecito in coscienza prendere la decisione di rinunciare 392 3| generali (dopo un lavoro preparatorio durato diversi mesi), allo 393 4| che si sente circondato da presenza amorevole umana e cristiana, 394 7| Evangelium Vitae 101)~ ~ ~ Il Presidente~ Juan de Dios Vial Correa~ ~ 395 5| personale, infatti, ha come presupposto primo l’essere vivi e reclama 396 7| abitabili dall’amore e sono preziosi davanti agli uomini e davanti 397 7| è un diritto ed un aiuto prezioso per ogni paziente e non 398 3| ricercando la fedeltà ai principi e ai valori dell’umanità 399 5| di permettere al naturale processo di morte di seguire il suo 400 6| grande differenza etica tra “procurare la morte” e “permettere 401 6| rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento 402 3| illuminata dalla fede, e producendo documenti che hanno ricevuto 403 5| che, per la sua identità professionale ed in forza delle inderogabili 404 6| procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della 405 4| ed inutile di fronte al prolungarsi di certe malattie.~ ~ 406 2| una verifica medica che si propone come rigorosa.~Il perno 407 5| senso medico) il dolore e proponendo, come impegno di solidarietà, 408 4| pratica” (n. 149).~A tal proposito, vien fatto di domandarsi 409 4| vera la considerazione già proposta dalla Carta degli Operatori 410 5| riconoscendo (anche in una prospettiva puramente razionale) di 411 1| natura sua e nelle intenzioni provoca l’interruzione della vita 412 1| Parlamenti, oltre ai tentativi di provocare sentenze delle Corti che 413 3| mesi), allo stesso tema, pubblicandone poi gli Atti conclusivi 414 3| Dichiarazione sull’Eutanasia (1980), pubblicata 20 anni or sono dalla Congregazione 415 1| e uomini di scienza, con pubblicazioni favorevoli a tali proposte – 416 1| livello internazionale, con pubblici manifesti firmati da intellettuali 417 2| regolamentazione che rendeva non punibile il medico che praticasse 418 1| o, almeno, alla sua non punibilità.~ ~ 419 5| anche in una prospettiva puramente razionale) di aver ricevuto 420 2| eutanasia su richiesta, sia pure circoscritta a casi di malattia 421 4| esperienza della vita umana quaggiù – e una sorta di rifiuto 422 | qualche 423 | quello 424 | questi 425 5| una persona umana” (n.65), racchiude il peso della ragione etica 426 6| accanimento terapeutico”; dovrà raccogliere la volontà del paziente 427 1| insopportabile - , con inchieste che raccolgono opinioni di medici o di 428 5| vuol dire distruggere le radici stesse della libertà e dell’ 429 5| una prospettiva puramente razionale) di aver ricevuto in dono 430 5| al di là dei suoi confini razionali, non può certo giustificare 431 2| 2. Il recente caso dell’Olanda, dove già 432 3| dilagante cultura di morte.~Recentemente, questa Pontificia Accademia 433 5| presupposto primo l’essere vivi e reclama la responsabilità dell’individuo, 434 3| degli Operatori sanitari, redatta dal Pontificio Consiglio 435 7| stesso in atto di amore redentivo e la morte in apertura verso 436 2| qualche anno una sorta di regolamentazione che rendeva non punibile 437 3| Cor Unum” Questioni etiche relative ai malati gravi e ai morenti ( 438 7| disperazione. ~L’assistenza religiosa in particolare - che è un 439 6| dovrà perseguire lo scopo di rendere disponibili le terapie proporzionate, 440 2| di regolamentazione che rendeva non punibile il medico che 441 5| essere vivi e reclama la responsabilità dell’individuo, che è libero 442 3| specialisti della medicina, ricercando la fedeltà ai principi e 443 4| richiesta del paziente per ricevere più attenzione e vicinanza 444 4| e affettivo. ~Eventuali richieste di morte da parte di persone 445 5| contraddizioni, soltanto riconoscendo (anche in una prospettiva 446 3| tale sviluppo di pensiero, riconoscendovi una delle manifestazioni 447 6| il primo atteggiamento rifiuta e nega la vita, il secondo 448 4| quaggiù – e una sorta di rifiuto dell’idea stessa della sofferenza, 449 3| del paziente. ~Nella sue riflessioni, essa ha mantenuto costante 450 2| medica che si propone come rigorosa.~Il perno della giustificazione 451 3| indebolimento spirituale e morale riguardo alla dignità della persona 452 5| della sua salute – essa rinnega la sua finalità e il fondamento 453 6| prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero 454 4| pena ricordare qui, pur rinviando ai documenti appena citati, 455 6| terapie straordinarie o rischiose – cui non si è moralmente 456 1| adduce è quello di voler così risparmiare al paziente stesso sofferenze 457 5| non impedisce al medico di rispettare il desiderio di un paziente 458 3| persone ed istituzioni a rispondere con testimonianze concrete 459 4| negli ospedali di oggi. Risulta quanto mai vera la considerazione 460 7| buona volontà, esso possa risuonare ed essere accolto: tutti, 461 4| invece l’incapacità dei “sani” di accompagnare il morente 462 5| condivisione solidale, non la sbrigativa violenza della morte anticipata. 463 1| intellettuali e uomini di scienza, con pubblicazioni favorevoli 464 4| questo che l’eutanasia è una sconfitta di chi la teorizza, la decide 465 6| persona; dovrà perseguire lo scopo di rendere disponibili le 466 5| deontologica ha varcato i secoli intatta nella sua sostanza, 467 5| naturale processo di morte di seguire il suo corso nella fase 468 1| ai tentativi di provocare sentenze delle Corti che potrebbero 469 3| testimonianze concrete alle sfide attuali di una dilagante 470 7| della Chiesa, la quale, sforzandosi di essere fedele al suo 471 7| Vice-Presidente~ + Mons. Elio Sgreccia~ ~ ~Città del Vaticano, 472 7| attualizzare” nella storia lo sguardo d’amore di Dio per l’uomo, 473 | siamo 474 2| e a condizione che tale situazione sia portata davanti ad una 475 4| testimonianze di clinici vicini alla situazioni dei morenti – quasi sempre 476 7| soprattutto quando è debole e sofferente, continua ad annunciare 477 4| parte di persone gravemente sofferenti - come dimostrano le inchieste 478 5| assistenza verso colui che soffre che si giunge ad affermare 479 2| principio di autonomia del soggetto, il quale avrebbe diritto 480 5| chiede amore e condivisione solidale, non la sbrigativa violenza 481 7| vince l’atmosfera della solitudine e la tentazione della disperazione. ~ 482 3| fraternità e della solidarietà, sollecitando persone ed istituzioni a 483 5| essere “padrone assoluto”; sopprimere la vita, in definitiva, 484 5| secoli intatta nella sua sostanza, come conferma, ad esempio, 485 2| all’opinione pubblica è sostanzialmente costituito da due idee fondamentali: 486 5| legate, è chiamato sempre a sostenere la vita e a curare il dolore, 487 3| contatto con gli operatori e specialisti della medicina, ricercando 488 4| cui si vuol fondare una specie di giustificazione o quasi 489 4| nascondano questioni di spesa pubblica, ritenuta insostenibile 490 5| di libertà individuale, spingendolo al di là dei suoi confini 491 5| individuo – non importa in quale stadio di vita si trovi, o quale 492 3| Conc. Vat. II, GS 27) , ma è stato anche offerto un itinerario 493 | stessa 494 | stesse 495 7| di “attualizzare” nella storia lo sguardo d’amore di Dio 496 5| suo esistere, aprendo la strada a sempre più gravi iniquità.~ 497 6| quando si tratta di terapie straordinarie o rischiose – cui non si 498 1| sono sviluppate campagne e strategie in questo senso, portate 499 4| obbligatorietà dell’eutanasia e/o del suicidio assistito, è oggi più che 500 | sulla