§ 2 - In quali cose noi dobbiamo specialmente rassegnarci.

1. Abbiamo già veduto di sovra quanto vale la rassegnazione alla divina volontà per renderci cari a Dio e per farci acquistare gran bene. Veniamo ora alla pratica, e vediamo in quali cose specialmente e come abbiamo da rassegnarci.

Per 1. avvertasi che molto giova l'avvezzarsi a rassegnarsi nella volontà di Dio nelle cose minute; per esempio a soffrire una parola pungente, una mosca importuna, un cane che latra,

un inciampo nel camminare, una candela che si smorza, una veste che si straccia e cose simili. Più importa il sopportar con rassegnazione queste cose minute che le croci grandi; prima perché le minute sono più frequenti; secondo perché così acquistiamo più presto il buon abito a rassegnarci nelle cose ardue.

2. Per 2. attendiamo a rassegnarci nelle nostre infermità. Chi desidera piacere a Dio, dee desiderar le occasioni di piacergli; e perciò quelle che 'l mondo chiama disgrazie, l'anime buone le chiamano grazie, e grazie tanto maggiori quanto più sono afflittive e pesanti. Gl'infermi che patiscono e non sanno uniformarsi alla divina volontà, sono i più compatibili e deplorabili del mondo, non tanto per le loro pene, quanto perché non san conoscere le ricchezze che Dio loro offerisce nel patire. Miseri! essi convertono in veleno il rimedio de' loro mali, mentre i mali del corpo sono i rimedi più efficaci per guarire i mali dell'anima: Dolor vulneris abstergit mala, dice il Savio (Prov. XX, 30).¹ All'incontro diceva il P. Baldassarre Alvarez che chi si rassegna negli affanni e dolori, corre per le poste² ad unirsi con Dio;³ o pure tira Iddio ad unirsi con esso, secondo il Signore medesimo rivelò a S. Geltrude, dicendole che vedendo egli un'anima tribulata, sentivasi a lei tirare; e che questa era la sua delizia, lo star colle persone inferme e travagliate,⁴ siccome in più luoghi ce ne assicura Davide: Iuxta est Dominus iis qui tribulato sunt corde (Psal. XXXIII, 19): Iddio gode di starsene vicino ai tribulati. Cum ipso sum in tribulatione (Psal. XC, 15). Dice Dio stesso: Io sto unito co' tribulati.

3. In tempo dunque d'infermità ben possiamo, anzi dobbiamo prendere i rimedi che ci vengono prescritti dal medico, perché ciò anche lo vuole Dio; ma poi dobbiamo totalmente rassegnarci al suo divino volere. Ben possiamo ancora domandargli la sanità, affin d'impiegarla in servirlo; ma poi dobbiamo rimetterci nelle sue mani, acciocché faccia di noi quel che gli piace: e questo è il miglior modo d'impetrar la grazia di guarire. Chi nelle sue preghiere non cerca Dio, ma se stesso, non sarà esaudito; all'incontro ben sarà esaudito chi nelle sue domande cerca Dio e la sua divina volontà: Exquisivi Dominum, et exaudivit me (Psal. XXXIII, 5). Apparve un giorno il Signore a S. Gertrude che stava cruciata dalla febbre, e le dimandò se voleva la sanità; ella si abbracciò al di lui Cuore e disse: Questo è quello che eleggo; altro non voglio che la vostra volontà (Op. S. Gertr., 1. III, c. 53).⁵ Oh che gran rimedio per tutte l'infermità è quella bella parola: Fiat voluntas tua! S. Liduvina, stando inchiodata in un letto, tutta piaghe e dolori, diceva: Signore, questo è il mio piacere, che mi carichiate di pene; perché questa è l'unica mia consolazione, di eseguire in me la vostra volontà.⁶

Un'anima tepida non può arrivare a tanto, ma ben vi arriva un'anima amante. Oh che bel patire è il patire amando! Questo è quell'agrodolce così gustoso all'anime innamorate di Dio, che rendeva dolci a' santi martiri i flagelli, gli eculei e le piastre infocate. S. Epitetto martire, mentr'era tormentato, facendogli il tiranno stracciar le carni con unghie di ferro e bruciare i fianchi con torce ardenti, non faceva altro che replicare: Signore, facciasi in me la vostra volontà: Signore, facciasi in me la vostra volontà (Rosveid. in Vit. PP. l. 1).⁷ E così soffrì tutte quelle pene con gran pace. Narra parimente S. Bonaventura di S. Francesco (In Vita c. 14), che stando il santo molto oppresso da' dolori, gli disse un frate semplice: Padre, pregate Dio che vi tratti un poco più dolce, mentre par che troppo calchi la mano sopra di voi. S. Francesco allora gli rispose:

Sentite, fratello, se non sapessi che quel che dite viene da semplicità, non vorrei più vedervi, giacché voi volete riprendere quello che fa Dio. E ciò detto, si buttò a terra dal letto dove giaceva, e baciandola disse: Vi ringrazio, Dio mio, di questi dolori, e vi supplico ad accrescermeli, se così vi piace: perché altro non desidero che di far la vostra volontà.⁸

4. Per 3. dobbiamo uniformarci al voler divino circa i difetti naturali che abbiamo, d'ingegno tardo, mala memoria, poca vista, poco udito, poca abilità per gli offici, poca sanità. Dobbiamo dire a chi ci oppone tali difetti: Ipse fecit nos, et non ipsi nos (Psal. XCIX, 3). E così rassegnarci alla volontà di Dio. Noi siam poveri, dobbiam contentarci di quella limosina che ci dà il Signore. Che direste voi se vedeste un povero, il quale si lamentasse che quella veste che gli è data non è così ricca come la voleva, che il cibo non è così delicato come l'appetiva? E perciò contentiamoci noi di quel che ci ha dato Iddio, senza cercar altro. Non poteva egli lasciarci nel nostro niente? Non potea fare che, in vece d'uomini, fossimo rospi, moschini o fili d'erba? Oh quante volte ha giovato a molti per salvarsi l'essere stati privi d'ingegno acuto, di bellezza di corpo a di altro dono naturale! poiché se avessero avuti quei pregi, forse coll'occasione d'essi sarebbonsi dannati. A quanti il gran talento, la bellezza, la nobiltà, le ricchezze sono stata causa d'insuperbirsi e di precipitare in molte scelleraggini. Desideriamo pertanto quei soli beni che Dio vuol darci e niente più. Dicea il B. Errico Susone: Io vorrei piuttosto essere il più vile animale della terra colla volontà di Dio, che un serafino colla mia.⁹ Anche a rispetto dunque della nostra perfezione,

noi dobbiamo dal canto nostro aspirare alla maggior santità che possiamo ottenere, ma poi dobbiam contentarci di quel solo grado che ce ne dona il Signore.

5. Per 4. dobbiamo specialmente rassegnarci nelle desolazioni di spirito, che sono per altro le pene più dure a chi ama Dio; ma non occorre inquietarsi col dire: Io non mi attristerei, se sapessi che sto cosi desolata, perché lo vuole Iddio; ma temo che 'l Signore s'è da me ritirato in castigo de' peccati miei. Sia per castigo, io vi rispondo, è volontà di Dio che voi soffriate questa pena? accettatela dunque, e Dio ne resterà contento. Per toglierci poi da angustia, bisogna intendere che vi sono due sorte di aridità: un'aridità è nel senso, la quale non istà a noi di rimuoverla, e questa non dispiace a Dio; l'altra aridità sta nella nostra volontà - che propriamente è la tepidezza volontaria - e questa sta in mano nostra di toglierla. Di questa seconda non serve qui a parlarne, perché bastantemente ne abbiam parlato nel capo V e VI.

Ma in quanto alla prima, non importa che ci vediamo quasi inabili ad alzar la mente a Dio e a fare atti buoni di amore, di contrizione o di conformità; basta che vogliamo farli colla punta della volontà; allora, benché quest'atti sien per noi secchi, senza gusto, e quasi impercettibili, Iddio pure l'accetta e li gradisce. Quando altro non possiamo fare in tale stato di oscurità, almeno annichiliamoci innanzi a Dio e, confessando le nostre miserie, gittiamoci nelle sue mani, appunto come si gitta una pietra dal monte in una valle, senza saper dove vada, e così troveremo pace. E preghiamo sempre, in ogni stato in cui ci troviamo, o di tenebre o di luce, dicendo: Signore, conducetemi per quella via che vi piace; fatemi eseguir la vostra volontà, altro non voglio. L'anima che nell'aridità s'inquieta, dà segno che non ancora si è abbandonata intieramente nella divina volontà. Dicea S. Teresa: Tutto quel che dee procurare chi si esercita nell'orazione, è di conformare la sua volontà alla divina; e si assicuri che in ciò consiste la più alta perfezione. Chi meglio ciò praticherà, riceverà più doni da Dio.¹⁰ Quindi

ben concludea S. Maria Maddalena de' Pazzi: Tutte le nostre orazioni non debbono esser d'altro che di fare la divina volontà.¹¹

6. Pertanto voi, sposa benedetta del Signore, avvezzatevi nell'orazione ad offerirvi sempre a Dio pronta a patire per suo amore qualunque pena di spirito o di corpo, qualunque desolazione, qualunque dolore, infermità, disonore o persecuzione; con pregarlo poi sempre a darvi forza di fare in tutto la sua santa volontà. E notate questo bello avvertimento che danno i maestri di spirito: Quando accade qualche grave avversità, allora non ci è più bella materia da prender per soggetto dell'orazione, che quella stessa tribulazione avvenuta, e sopra quella bisogna replicare gli atti di uniformità. Questo di unir la nostra volontà a quella di Dio, è stato il continuo esercizio de' santi. S. Pietro di Alcantara, anche quando metteasi a dormire, figuravasi come stesse morendo, in punto di spirare, e replicava: Domine, fiat in me voluntas tua; ed intendea che ogni respiro, mentre riposava, fosse un atto di rassegnazione.¹² Oh quanto il Signore si compiace di queste offerte ed atti d'uniformità; non già perché egli godesse del nostro patire, ma perché ivi conosce a qual segno noi l'amiamo.

Quando Dio comandò ad Abramo di sagrificargli Isacco, non già volea la morte del figlio, ma volea conoscere se Abramo era pronto ad eseguire il suo volere. E ciò è quello che Dio vuole da tutti noi, che teniamo sempre la nostra volontà unita alla sua. Alcune religiose, leggendo libri di mistica, s'invaniscono dell'unione soprannaturale, chiamata passiva: ma io vorrei che desiderassero l'unione attiva, ch'è la perfetta uniformità alla volontà di Dio, dove consiste, dice S. Teresa, la vera unione dell'anima con Dio.¹³ Quelle persone, soggiunge la santa, che hanno la sola unione attiva, potrà essere che abbiano molto più merito, perché ciò è con loro travaglio, e

il Signore le conduce come forti; e tutto quel che non godono qui, lo serba per darlo poi loro tutto insieme colà in cielo.¹⁴ Dice similmente il cardinal Petrucci che senza la contemplazione infusa ben può giungere un'anima colla grazia ordinaria ad annichilare la propria volontà e trasformarla in quella di Dio; onde conclude che non dobbiamo altro noi bramare e chiedere a Dio, se non ch'egli faccia in noi la sua volontà, dove tutta la santità consiste.¹⁵ Questo è quel morire a noi stessi, cioè il rinunziare a tutte le nostre soddisfazioni e desideri, per far vivere in noi solamente la divina volontà. E questo è quel che dicea l'Apostolo: Vivo autem iam non ego, vivit vero in me Christus (Gal. II, 20): Non vivo più io in me, ma vive Gesù Cristo; perché io non voglio altro se non quello ch'egli vuole.

7. Procurate voi dunque, sorella benedetta, in ogni avvenimento, specialmente nelle cose disgustose al senso, di aver sempre in bocca quel che dicea il nostro Salvatore. Ita, Domine, quoniam sic fuit placitum ante te (Matth. XI, 26): Signore, così sia fatto ciò ch'è avvenuto, perché così è piaciuto a voi. Un certo buon monaco, come riferisce Cesario (Lib. X, c.6), facea molti miracoli; interrogato poi dal superiore che cosa egli mai facesse di straordinario, per cui Dio gli concedesse

quella grazia, rispose: Io non fo niente, se non che stare attento a voler solo ciò che Dio vuole ed a prendere ogni cosa dalle sue mani. Ma, ripigliò l'abbate, quel gran danno che ieri l'altro ci fece quel nostro nemico non vi turbò? No, rispose, perché pensai, tal essere stata la volontà di Dio. E da ciò scorse l'abbate perché quel religioso era così caro a Dio.¹⁶ Così ancora quando vi affligge il timore di qualche grave travaglio, che può venirvi sopra, subito allora dite: Signore, voglio quel che volete voi; fate di me e di tutte le cose mie ciò che vi piace. Narra di più S. Gregorio (Dial. 1. III, c. 16) che 'l demonio in forma di serpente tormentò per tre anni un buon religioso, il quale, benché molto patisse in ciò, nondimeno, dice il santo che non perdé mai la sua pace, dicendo al nemico: Fa di me quel che vuoi, se così piace a Dio.¹⁷ Pertanto la vostra continua preghiera questa sia: Fiat voluntas tua: questa nel levarvi la mattina, nel porvi a letto la sera, questa nella meditazione, nella comunione, nella visita al Ss. Sagramento, e sempre: fiat, fiat voluntas tua. S. Gertrude ripetea trecento volte il giorno: Gesù mio, non si faccia la volontà mia, ma la vostra.¹⁸

8. Beata voi, se parimente farete sempre così, di star sempre rassegnata alla divina volontà! troppo felice sarà la vostra

vita, e più felice sarà la vostra morte. Dice Blosio che chi in punto di morte fa un atto di perfetta uniformità alla volontà di Dio, non solo sarà libero dall'inferno, ma anche dal purgatorio, ancorché avesse fatti tutti i peccati del mondo: Hoc si facere potuerit, sono le sue parole, neque infernum neque purgatorium subibit, etiamsi totius mundi peccata commisisset (Blos., De consol. pusill., c. XXXIV, § 2).¹⁹ E la ragione si è, perché chi accetta la morte con perfetta rassegnazione, acquista un merito simile a quello de' santi martiri, che diedero spontaneamente la vita per Gesù Cristo. Di più chi muore tutto uniformato al voler divino, anche in mezzo a' dolori muore contento e giubilando. Stava morendo un monaco di Cistercio, gli marcivano le carni sovra con dolori sì acerbi ch'era un continuo morire; e 'l buon religioso altro non facea che ringraziare il Signore, sempre sereno e consolato. Quando poi fu vicino a spirare e si trovò più oppresso da' dolori, egli allora cominciò più allegramente a cantare. I monaci gli stavano d'intorno, attoniti in vedere tanta allegrezza fra tante pene: ma egli sino all'ultimo così giubilando terminò felicemente la vita.²⁰ Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum (Rom.

VIII, 28). A chi ama Dio tutto riesce materia di merito e di consolazione; poiché è certo che Iddio non ci manda le croci che per nostro bene. Così appunto egli disse un giorno a S. Caterina da Siena: Io non posso volere, se non ciò ch'è utile per voi. Com'io colla mia libertà creai l'uomo, cosi inestimabilmente l'amai. Quindi raccoglierete che le tribulazioni in niun modo io le dispongo, se non per vostro bene, ch'io voglio più che nol volete voi stessi.²¹ Un'altra santa donna moriva consumata da un ulcere, che l'avea tutta trasformata; il vescovo che l'assisteva, in vederla tanto patire, non potea ritenere le lagrime: ma ella rideva e si stupiva in veder piangere il vescovo: il prelato all'incontro si stupiva di veder lei ridere; onde le dimandò: Perché ridete? Ed ella rispose: Ditemi: Se una principessa, stando in carcere, sapesse che non può andare al suo regno, finché non è distrutta la prigione, in veder

cadere le mura di quella quanto si rallegrerebbe? e così, vedendomi vicina ad uscire dal carcere di questo mio corpo, mi rallegro e rido.²²

9. Non mi dilungo più in questa materia della volontà di Dio - di cui non cesserei mai di parlare - perché già ne ho fatto un trattatino a parte, che è inserito nel mio libretto della Visita al Ss. Sagramento;²³ onde vi prego, se avete quel libretto, a leggere quel che ivi ho scritto, ed a leggerlo più volte, perché certamente qui consiste tutta la nostra salute, pace e perfezione, nell'unirci alla volontà di Dio. Et vita in voluntate eius (Psalm. XXIX, 6).

10. Vi prego per ultimo a procurare di far tutte le azioni che fate, solo per far la volontà di Dio, perché così poi non v'inquieterete mai, quando le cose non succederanno secondo il vostro desiderio. Così starete sempre in pace, e darete sempre gusto a Dio. Oh bella cosa dar gusto a Dio! Volete sapere che vuol dire dar gusto a Dio? vel dirò con quel che lasciò scritto il P. D. Antonio Torres: «Vuol dire piacere a quel Cuore amoroso, a cui tanto da noi si dee: gradire a quell'occhio divino sempre sollecito del nostro bene: appagare quella volontà sempre impiegata col suo amore verso di noi. Dar gusto a Dio è quel fine per cui Dio ci ha creati: quella meta a cui

debbon aspirare i nostri desideri: quella regola che dee esser la misura del nostro vivere. Dar gusto a Dio è quello che più si cerca da' santi: è quello che mosse tante vergini a consagrarsi a lui ne' chiostri, e mandò tanti anacoreti ai deserti. Ciò non fe' sentire a' perseguitati le calunnie e gl'improperi; ed a' martiri rendé dolci i tormenti e la morte. Dar gusto a Dio è quello per cui l'anima illuminata si offerisce a tutti gli spogliamenti, a tutt'i dolori, a tutte le calunnie più infami, a tutte le morti più penose, e all'inferno medesimo. Dar gusto a Dio e tale che ognuno l'ha da preferire ad ogni interesse, ad ogni felicità. È tale che gli stessi beati, se sapessero essere più gusto di Dio lo star nell'inferno che nel paradiso, tutti, e la prima sarebbe la Santissima Vergine, si precipiterebbero nell'inferno per incontrare fra que' tormenti eterni quel maggior gusto di Dio. Questo vuol dire dar gusto a Dio.»²⁴