MEDITAZIONE IV - Del peccato

Che cosa è il peccato mortale? «Est aversio a Deo», come dice S. Tommaso¹ con S. Agostino:² è una voltata di spalle, che si fa a Dio: è un disprezzo che si fa della sua grazia e del suo amore: è un perdergli il rispetto in faccia con dirgli: Io non vi voglio servire; voglio fare quel che mi piace, e non m'importa che voi ve ne disgustate e mi private³ della vostra amicizia.

Per comprendere quanta sia la malizia del peccato mortale bisognerebbe comprendere chi è Dio e chi è l'uomo che disprezza questo Dio col peccato. Avanti a Dio tutti gli angeli e' santi son niente; ed un verme della terra ha l'ardire di disprezzare un Dio?

Ma che più? l'uomo peccando non solo disprezza un Dio d'infinita maestà, ma un Dio che l'ha tanto amato, ch'è giunto sino a morire per suo amore. A pianger dunque un solo peccato mortale, non basterebbe⁴ un'eternità.

Chi lo commette che fa? disonora un Dio, posponendolo ad un fumo, ad uno sfogo di rabbia, ad una misera soddisfazione. Un Dio così grande! un Dio così buono!

Signore, se non vi mirassi sagrificato sulla croce per amor mio, perderei ogni speranza di perdono; ma la vostra morte mi dà confidenza. «In manus tuas commendo spiritum meum».⁵ Vi raccomando quest'anima, per cui avete speso il sangue e la vita: fate ch'ella v'ami, e non vi perda più. V'amo, Gesù mio, amor mio e speranza mia. E come potrò mai più⁶ dopo avermi voi fatto conoscere quanto mi avete amato,⁷ separarmi da voi, unico mio bene?

Qual pena a noi è il vederci offesi da una persona da noi beneficata? Dio non è capace di dolore; ma se mai ne fosse capace, morirebbe

di mestizia e di dolore, vedendosi disprezzato da una creatura, per cui è giunto sino a dar la sua vita.

O peccati miei maledetti, mille volte vi detesto e vi maledico: voi m'avete fatto disgustare il mio Redentore, che mi ha tanto amato.⁸

Anime infelici, che siete confinate nell'inferno, voi che in vita dicevate esser poco male il peccato, misere! or ben confessate, che tutta la vostra pena non giunge a punirvi, come voi meritate.

Bisogna confessare che il peccato sia un gran male, mentre Dio, ch'è la stessa misericordia, è costretto a punirlo con un inferno eterno. Ma che più? Per soddisfare la divina giustizia per lo peccato, ha dovuto un Dio sagrificare la sua medesima vita.

Oh Dio, sappiamo che l'inferno è un castigo troppo orrendo, e poi non temiamo del peccato, che può condurvici? Sappiamo che un Dio è morto per poterci perdonare i peccati commessi, e poi torneremo a peccare?

La perdita d'ogni minimo bene di terra ci rende inquieti e mesti; e la perdita che abbiam fatta di Dio col peccato non ci renderà dolenti ed afflitti per tutta la nostra vita?

Signore, vi ringrazio che mi date tempo da piangere le amarezze che v'ho date. Gesù mio, le abborrisco con tutto l'odio; datemi voi più dolore e più amore, acciocch'io⁹ pianga l'offese che v'ho fatte, non tanto per la pena meritata, quanto per lo disgusto che ho dato a voi, mio amabilissimo Dio.

Che inquietudini¹⁰ e timori non ha un cortigiano, che teme d'aver offeso il suo principe? E noi che sappiam certo d'aver disgustato Dio, e di aver perduta un tempo la sua amicizia, vivremo tranquilli, senza averne un continuo dolore?

Qual cautela non usano gli uomini per evitare il veleno, che uccide il corpo? e poi tanta negligenza in evitare il veleno del peccato, che uccide l'anima, e ci fa perdere Dio!

Non ci facciamo¹¹ prender dal demonio a peccare con quell'inganno: «Poi me lo confesserò». Così il nemico ne ha portati tanti all'inferno.

Ah mio Dio, da quanti anni io meriterei di star nell'inferno! Voi mi avete aspettato,¹² acciocch'io benedica per sempre la vostra misericordia, e v'ami. Sì, Gesù mio, vi benedico, e v'amo; e spero a' meriti¹³ vostri di non dividermi più dal vostro amore. Ma se dopo

tante grazie io tornassi ad offendervi, come posso presumere che voi non m'abbiate ad abbandonare? e che di nuovo abbiate a perdonarmi? Signore, non lo permettete.¹⁴

Iddio usa pietà con chi lo teme, non con chi lo disprezza. L'offendere Dio, perché usa misericordia è un maggiormente provocarlo a castigarci.

In oltre l'oltraggiare Dio, perché Dio perdona, è un volerlo burlare; ma «Deus non irridetur».¹⁵

Ti dirà il demonio: «Ma chi sa, anche con questo peccato può esser che ti salvi». Ma frattanto (dico io) se pecchi, già ti condanni da te stesso¹⁶ all'inferno. «Ma chi sa, può esser che ancora ti salvi». Ma può essere ancora, e forse più facilmente che ti danni. Ed è negozio il negozio dell'eterna salute di arrischiarlo ad un «chi sa?» Frattanto già ti perdi; e se frattanto¹⁷ ti viene la morte? Se Dio ti abbandona, che ne sarà di te?

No, mio Dio, non voglio offendervi più; basta quanto v'ho offeso. Quanti, per meno peccati de' miei, ora già stanno all'inferno! Io non voglio esser più mio, ma vostro e tutto vostro.¹⁸ A voi consagro tutta la mia volontà e libertà. «Tuus sum ego, salvum me fac».¹⁹ Salvatemi dall'inferno; e prima salvatemi dal peccato. V'amo, Gesù mio, io non vi voglio perdere²⁰ più.

Dicono i SS. Padri che Dio tiene determinato il numero de' peccati, che a ciascuno vuol perdonare. Perciò non sapendo noi questo numero, dobbiam temere che ad ogni nuovo peccato il Signore ci abbandoni. Questo timore «Chi sa, se Dio non mi perdona più?» dee esserci un gran freno a non offender più Dio; e con questo timore ci salveremo.

E chi più si ritrova favorito da Dio di grazie e di lumi, più dee temere di questo abbandono.²¹

Dice l'Angelico²² che 'l peccato tanto cresce di peso, quanto cresce l'ingratitudine! Misero dunque quel cristiano²³ che da Dio arricchito²⁴ di grazie, l'offende mortalmente.²⁵

Ah Gesù mio, io ho fatto a gara con voi; voi ad usarmi misericordia, ed io a rendervi ingiurie! Voi a farmi bene, ed io a disprezzarvi! Ma ora v'amo con tutto il cuore, e voglio col mio amore compensare tutti i disgusti che v'ho dati. Datemi voi luce, e datemi forza.

Dicea la Madre suor Maria Strozzi:²⁶ «Il peccato d'una persona religiosa²⁷ mette orrore al paradiso, ed obbliga Dio a voltarle le spalle».

Chi non molto teme il peccato mortale, non è molto lontano dal cadervi. Quindi bisogna fuggir le male occasioni, quanto si può.

Bisogna ancor fuggire i veniali deliberati. Diceva il P. Alvarez:²⁸ «Le picciole mancanze, ma volontarie, non uccidono l'anima, ma la rendono debole sì che, sopravvenendo poi qualche grave tentazione, non avrà ella forza di resistere e cadrà».

Lasciò scritto S. Teresa:²⁹ «Da peccato avvertito, picciolo che sia, Iddio ci liberi». Poiché dicea la Santa³⁰ che ci fa più danno un peccato veniale avvertito, che tutt'i demoni dell'inferno.

No, Gesù mio, non vi voglio più disgustare né poco né assai. Voi troppo m'avete obbligato³¹ ad amarvi. Voglio prima morire, che darvi avvertitamente qualunque minimo disgusto.³² Voi non ve lo meritate; ma meritate tutto il mio amore, ed io voglio amarvi con tutte le mie forze. Datemi il vostro aiuto.

Malamente³³ il peccato leggiero chiamasi leggier male; come può dirsi leggier male quello ch'è disgusto di Dio?

Dice colui³⁴ che commette veniali senza ritegno: «Basta che mi salvo». Ma io non so se seguendo a viver così, ti salverai, mentre dice S. Gregorio:³⁵ «L'anima non resta dove cade, ma va sempre più a basso».

Scrisse S. Isidoro³⁶ che chi non fa conto de' veniali, Iddio permette che cada ne' mortali, in pena del poco amore che gli porta. E 'l Signore medesimo disse al B. Errico Susone³⁷ che l'anime, le quali non fan conto de' veniali, stanno in maggior pericolo di quel che si credono; poiché (soggiunse) vivendo così, è molto lor difficile il perseverare in grazia.

Insegna il concilio di Trento³⁸ che non possiamo perseverare in grazia senza l'aiuto speciale del Signore; ma troppo si demerita quest'aiuto speciale chi offende Dio con veniali volontari senza pensiero d'emenda.

Ah Signore, non mi castigate come io meriterei. Scordatevi di tanti disgusti che v'ho dati, e non mi private della vostra luce e del vostro aiuto. Io voglio emendarmi, voglio esser vostro.³⁹ O Dio onnipotente, accettatemi e mutatemi. Io così spero.

Disse il Signore alla B. Angela⁴⁰ da Foligno:⁴¹ «Quei che sono da me illuminati a camminare per la perfezione, ed essi ingrossando l'anima, voglion camminare per la via ordinaria, saranno da me abbandonati».⁴²

Chi serve a Dio, ma non teme di disgustarlo venialmente⁴³ per le proprie soddisfazioni, dà ad intendere che Dio non merita d'esser servito con più attenzione. Dichiara in somma che Iddio non è degno di tanto amore, che ci obblighi a preferire il suo gusto alle nostre soddisfazioni.

I difetti abituati, dice S. Agostino,⁴⁴ sono una certa scabbia,⁴⁵ che rende⁴⁶ l'anima talmente schifosa, che la priva⁴⁷ degli abbracci di Dio.

Signore, vedo che voi non mi avete abbandonato⁴⁸ ancora, com'io meritava; datemi dunque forza di uscire dalla mia tepidezza. Io non voglio più offendervi deliberatamente. Io voglio amarvi con tutta l'anima. Gesù mio, aiutatemi, in voi confido.

Dicea S. Francesco⁴⁹ esser arte del demonio ligare l'anime con un capello, per ligarle poi con una catena, e farle schiave.⁵⁰ Guardiamoci dunque di lasciarci legar da qualunque passione. Un'anima legata da qualche passione o è perduta, o sta vicina a perdersi.

Dicea la Madre Maria Vittoria Strada:⁵¹ «Il demonio quando non può avere il molto, si contenta del poco, ma con quel poco poi acquista il molto».

Si protesta il Signore che i tepidi⁵² saranno da lui vomitati: «Sed quia tepidus es, incipiam te evomere» (Apoc. 3. 15). Il vomito significa l'abbandono di Dio, mentre quel che si vomita si ha orrore poi a ripigliarlo.

La tepidezza⁵³ è una febbre etica, che appena si conosce, ma conduce senza rimedio alla morte: mentre la tepidezza⁵⁴ rende l'anima insensibile ai rimorsi di coscienza.

Gesù mio, non mi vomitate, per pietà, come merito; non guardate all'ingratitudine mia, ma alle pene che avete sofferto per me.

Mi pento di tutti i disgusti che v'ho dati. V'amo, Dio mio; da ogg'innanzi voglio fare quanto posso per compiacervi. O amore dell'anima mia, io vi ho offeso assai: fate che nella vita che mi resta, io v'ami assai.

O Maria, speranza mia, soccorretemi colla vostra intercessione.