Testo

Giesù, Gius.e, Maria, Teresa

Ogniuno sa che nell'opere nostre quale è il fine, tale è l'opera; quando la radice è santa, tutti i rami son santi. Dice S. Paolo: Si radix sancta, et rami¹.

Padri miei, un sacerdote per farsi santo deve attendere sopra tutto a rettificare sempre l'intenzione in tutte l'opere sue. (Perch'è certo che il sacerdote, specialmente un missionario, necessariamente à da fare ogni giorno molte opere di Dio, tutto sta, se le fa solo per Dio, solo per dar gusto a Dio²).

Ah, quante volte ci fa perdere tutto il merito qualche fine men retto d'intenzione, di rispetto umano, di proprio genio, e sopra tutto di qualche vana compiacenza d'esser lodato, stimato dagli uomini, prendendo per sé la gloria di quell'opera che tocca solo a Dio³.

È una ladra la vanagloria così occulta, che alle volte - dice un maestro di spirito - prima di farsi vedere, già si à preso ogni cosa. E così le riesce spesso di rubbarci la maggior parte delle fatiche⁴.

Né si creda che la vanagloria è tentazione di principianti. Nò, è tentazione che dà il demonio ai più provetti nello spirito⁵. Confessa un S. Gregorio che, scrivendo i suoi libri, benché intendesse di faticare solo per Dio, nulladimeno dice che alle volte s'accorgeva che già una vana compiacenza era entrata dentro⁶. Quanti vanno ancora a predicare, a confessare solo per Dio, e poi l'entra un desiderio vano d'essere lodati o d'esser veduti⁷.

Riflette S. Cipriano che il demonio, dopo aver tentato Giesuchristo con altre tentazioni, lo tentò di vanagloria, perché gli era riuscito tante volte vincere con questa tentazione molti, che non avea potuto vincere con altre tentazioni⁸.

Perciò i Padri antichi li novizij l'istruivano a fare penitenze, astinenze, mortificazioni, ma i più provetti l'avvertivano a guardarsi dalla vanagloria⁹, perché non vi vuol troppo a chi à fatto molte opere di virtù, specialmente l'opere de' missionarij, che portano con sé applausi e compiacenze, non vi vuol troppo a invanirsi di sé e così naufragare nel porto¹⁰.

E tremiamo che uno de' castighi, forse il più solito, che Dio manda a questa sorte di difetti, è il permettere per Dio la caduta in qualche gran precipizio, et oh, quanti più santi di noi anno esperimentato questo terribile castigo¹¹.

Attenti dunque a metterci avanti gli occhi il solo gusto [di] Dio. Questo sia l'unico segno di tutte l'opere nostre, di tutti i pensieri, di tutti gli affetti, come Dio ci comanda: Pone me ut signaculum super cor tuum, super brachium tuum. ||2|| E così all'ora avremo Dio che si dirà ferito per noi d'amore: Vulnerasti cor meum, soror mea sponsa, in uno oculorum tuorum¹². Ciò è da quell'unico fine di piacere a Dio, senza mirare ad altro.

I - E perciò, per aver sempre avanti gli occhi l'unico fine di piacere a Dio¹³, bisogna avvertire a non mirare il soccesso, ma il solo fine per cui facciamo quell'opera. Che voglio dire: quello stenta, predica, confessa, e poi s'inquieta, se non vede concorso, mozione, se non vede profitto ne' penitenti, se non si sente lodare dagli altri¹⁴. E perché? Perché il fine non era tutto per Dio. Se fusse stato tutto per Dio, non s'inquietarebbe, sapendo che solo possiamo piantare noi, ma il

far frutto e la gloria del frutto tocca solo a Dio¹⁵.

2.¹⁶. - Con equale amore furono, dice S. Girolamo, ricevuti quello che portò 10 talenti lucrati, che quello che ne portò 4, perché tutti due adempirono la loro parte¹⁷.

3. - Il vero servo di Dio si rallegra del frutto sì perch'è gloria di Dio. Ma tanto se ne rallegra quando lo vede fatto per mezzo d'altri che per mezzo suo¹⁸: come il P.M. Au¹⁹, che tanto si consolava che S. Ignazio istituendo la Compagnia di Giesù avesse fatto quello ch'esso desiderava di fare²⁰. E all'incontro, il vero servo di Dio non s'inquieta, quando non vede il frutto che sperava, perché avendo oprato solo per Dio già à conseguito il suo fine di piacere a Dio.

II. - Inoltre bisogna stare attenti ad astenerci senza evidentissima necessità di dire cosa che possa ridondare in lode propria²¹. Oh, quanti stimati di spirito c'incappano a questo.

Ah, quell'Io, quell'Io maledetto, che sempre si mette avanti. Tesseremo alle volte un lungo discorso, e all'ora vogliamo tutta l'attenzione da chi ci sente, e tutto il discorso si ridurrà a lodare noi stessi. È vero, qualche [volta] si fa per necessità, per profitto del prossimo, per dar gloria a Dio. Ma rare volte si fa per necessità, per lo più si fa per spirito di vanitಲ.

Verrà quell'operario dalla missione o dal quadragesimale, e tutto il racconto sarà del concorso avuto, del frutto fatto alle sue prediche,

del durare che à fatto al confessionale; e tutto perché? Per esser lodato. Che ne cacci?, se non motivi di compiacenza, per farsi perdere tutto quello ch'ai guadagnato²³.

S. Ilarione, quando si vedea stimato o lodato, si metteva a piangere e diceva: Parmi che Dio mi paghi in questa vita²⁴.

E così bisognerebbe che facciamo ancor noi, quando siamo lodati; bisogna spezzare il discorso, dare tutta la gloria a Dio; soli Deo ecc.²⁵.

III. - Di più bisogna vergognarci di prendere nella Congregazione o nelle missioni gli officij più onorati. Gli officij più desiderati da noi anno da essere quelli che c'impone l'obbedienza²⁶.

IV - Sopra tutto finalmente bisogna usar diligenza ad indrizzare sempre attualmente, quanto si può, tutte l'opere a Dio²⁷. Non solo colla protesta generale della mattina, ma bisogna procurare indrizzare attualmente ogni azzione per dar gusto a Dio²⁸. Come faceva quel Padre antico, che prima di fare ogni azzione si fermava e diceva: Piglio la mira per mandare quest'opera ||3|| dritto a Dio²⁹.

E così, quanto è possibile, anco sul mezzo dell'azzioni che facciamo, rinnovare l'intenzione per dar gusto a Dio; s'è possibile, confessando

in ogni confessione rinnovare quest'intenzione, nell'officio in ogni salmo e così predicando e in tutte l'altre azzioni, specialmente che sono più di nostro genio³⁰.

E quando viene la vanagloria, disprezzarla è il miglior modo, dice S. Bernardo, e dirle, come consiglia il P.M. [ETML-M:U="[]"]Av[ila]: Sei arrivata tardi, perché quest'opera già l'ò data a Dio³¹.

Oh, come s'opera bene, Padri miei, quando s'opera solo per Dio, s'opera d'altra maniera. E chi non vede poi che quel continuo operare per Dio è un continuo amare. E questo è il vero amare, amare con amor puro, senza interesse, solo per dar gusto a Dio³².

Il vero amore, dice S. Bernardo, altro non cerca che se stesso: Verus amor seipso contentus est, ipse praemium sibi est. Praeter se non requirit causam, non fructum; amo quia amo, amo ut amem. L'amore non desidera altro premio che amare³³. E per questo istesso sarà più grande il premio di Dio, dice S. Crisostomo, perché quanto più noi siamo disinteressati con Dio, tanto più Dio è liberale con noi³⁴.

Ah, quanto guadagnerebbe ecc. V[edi] Zelo³⁵.

Fine. Dura meno d'un 4³⁶.

||4|| Per i sacerdoti

Rettitudine d'intenzione

Va bene, non si tocchi più

Dura meno d'un 4