§ 1. - Del silenzio.

1. Primieramente il silenzio è un gran mezzo per farci essere anime di orazione e renderci disposti a trattar continuamente con Dio. Difficilmente si trova una persona spirituale che parli assai. Tutte l'anime di orazione sono amanti del silenzio, il quale si chiama il custode dell'innocenza, la difesa delle tentazioni e 'l fonte dell'orazione; poiché col silenzio si conserva la divozione, e nel silenzio sorgono nella mente i buoni pensieri. Scrive S. Bernardo: Silentium et a strepitu quies cogit caelestia meditari (Epist. 78).³ Il silenzio e la quiete da' romori, dice il santo, in certo modo forzano l'anima a pensare a Dio ed a' beni eterni. Perciò i santi cercavano i monti, le grotte e i deserti, per trovare questo silenzio e fuggire da' tumulti del mondo, ne' quali non si trova Dio, siccome fu detto ad Elia: Non in commotione Dominus (III Reg. XIX, 11). Teodosio monaco per 35 anni tenne silenzio:⁴ S. Giovanni Silenziario, che da vescovo si fe' monaco,

l'osservò per 47 anni sino alla morte: e tutti i santi, anche non solitari, sono stati amanti del silenzio.⁵

2. Oh quanti beni apporta seco il silenzio! Dice il profeta: Erit cultus iustitiae silentium (Is. XXXII, 17). Il silenzio coltiverà la giustizia nell'anima: mentre il silenzio per una parte ci libera da molti peccati, togliendo la radice alle contese, alle mormorazioni, ai risentimenti, alle curiosità; e per altra parte ci fa acquistare molte virtù. Quanto bene esercita l'umiltà quella religiosa che, mentre le altre parlano, ella modestamente ascolta e tace! Quanto bene esercita la mortificazione, mentre vorrebbe dire qualche fatto o lepidezza che cade a proposito del discorso presente, ed ella se n'astiene! Quanto bene esercita la mansuetudine, allorché si sente riprendere o ingiuriare a torto, ed ella niente risponde! Quindi disse lo stesso profeta Isaia: In silentio et in spe erit fortitudo vestra (Is. XXX, 15): La vostra fortezza sarà nel silenzio e nella speranza; perché col silenzio noi evitiamo le occasioni di peccare, e colla speranza otteniamo la divina protezione per viver bene.

3. All'incontro sono immensi i danni che nascono dal soverchio parlare. Primieramente siccome col silenzio si conserva la divozione, così col molto parlare si perde. Siasi stata l'anima quanto si voglia raccolta nell'orazione, se dopo quella si diffonde in parlare, subito si troverà distratta e dissipata come non avesse fatta orazione. Quando s'apre la bocca del forno che arde, presto ne svapora il calore. Cave a multiloquio, avvertiva S. Doroteo, hoc enim sanctas cogitationes exstinguit (Serm. 20):⁶ Guardati dalla soverchia loquela, perché

questa fa svanir dalla mente i santi pensieri e il raccoglimento con Dio. Diceva il B. Giuseppe Calasanzio, parlando di que' religiosi che non possono contenersi di andar sempre domandando quanto succede nel mondo: Il religioso curioso dà segno che si è scordato di sé.⁷ È regola certa che quella persona che parla assai cogli uomini, poco parla con Dio; e Dio all'incontro poco parlerà con lei, mentr'egli dice: Ducam eam in solitudinem et loquar ad cor eius (Osee II, 14). Se l'anima dunque vuole che Dio le parli, è necessario che cerchi la solitudine; ma questa solitudine non mai si troverà dalle religiose, che non amano il silenzio: Se taceremo, troveremo solitudine, dicea la Ven. Margherita della Croce.⁸ E come mai il Signore vuol degnarsi di parlare a quella religiosa che, cercando la conversazione delle creature, fa vedere che la conversazione divina non basta a tenerla contenta?

4. Ma in oltre ci avverte lo Spirito Santo che nel parlare assai non mancherà mai d'esservi qualche colpa: In multiloquio non deerit peccatum (Prov. X, 19). Sembrerà a colei, mentre parla e tira quel discorso a lungo senza necessità, di non commettervi alcun difetto; ma se poi ben si esamina, ben vi troverà qualche difetto o di mormorazione o d'immodestia o di curiosità o almeno di parole superflue. Dicea S. Maria Maddalena de' Pazzi: La religiosa non dee parlare che per necessità.⁹ Poiché le religiose son tenute specialmente a dar conto delle parole oziose, delle quali per altro tutti han da dar conto, secondo ci avvertì il nostro Salvatore: Dico autem vobis quoniam omne verbum otiosum quod locuti fuerint homines, reddent rationem de eo in die iudicii (Matth. XII, 36).

Ma che dico, qualche difetto? Quando parliamo assai, per lo più ci troveremo aver commessi mille difetti. Da S. Giacomo

vien chiamata la lingua male universale, universitas iniquitatis (Iac. III, 6). Perché, come riflette un dotto autore, la maggior parte de' peccati nasce dal parlare o sentir parlare.¹⁰ Oimè, quante monache vedremo nel giorno del giudizio essersi perdute per non aver fatto conto del silenzio! E 'l peggio si è che la religiosa, la quale si dissipa nel trattar colle creature e nel parlare assai, non saprà neppur vedere i suoi difetti, e cosi anderà da male in peggio. Vir linguosus non dirigetur in terra (Ps. CXXXIX, 12): L'uomo che parla assai, camminerà senza guida; onde farà mille errori, senza neppure speranza che se ne ravveda. Alcuna monaca par che non sappia vivere senza parlar sempre dalla mattina sino alla sera; ella vuol sapere quanto succede dentro e fuori del monastero; si va pigliando i pensieri di tutte l'altre, e poi dice: Ma che male fo io? Vi rispondo: Sorella mia, togliete le ciarle, procurate di raccogliervi un poco, e poi vedrete quanti difetti avete commessi col soverchio parlare.

5. Diceva il B. Giuseppe Calasanzio: Un religioso dissipato è l'allegrezza del demonio.¹¹ E con ragione, perché un tal religioso o sia religiosa col suo dissipamento non solo non fa bene per lei, ma col girar per le celle e per le officine, cercando con chi ciarlare, e col parlare a voce alta in ogni luogo, non portando rispetto neppure al coro e sagrestia della chiesa, impedisce anche il bene dell'altre. Narra S. Ambrogio (Lib. 3, de virgin.) che un certo sacerdote, stando in orazione, veniva disturbato dal gridar che faceano molte rane, onde impose loro che tacessero, e quelle prontamente ubbidirono. Quindi prese occasion di dire il santo dottore: Silebunt igitur paludes, homines non silebunt?¹² Taceranno dunque le bestie

per riverenza dell'orazione, e non taceranno gli uomini? E non taceranno, io soggiungo, le religiose venute al monastero per farsi sante, per osservar la regola e per mantenere il santo raccoglimento; ma faranno l'officio del demonio, col disturbare l'altre che vogliono orare e star raccolte con Dio? Ha ragione un autore di chiamar queste monache parlatrici demoni familiari de' monasteri,¹³ che fanno gran danno.

6. S. Ignazio di Loiola, per conoscere se in un monastero v'era spirito o no, dava per segno il vedere se in quello v'era o non v'era silenzio.¹⁴ Un monastero dove sempre si parla, e figura dell'inferno; poiché non essendovi colà silenzio, vi saranno sempre continue contese, mormorazioni, lamenti, amicizie particolari, fazioni e tumulti. All'incontro un monastero nel quale s'ama il silenzio e figura del paradiso, e muove a divozione non solo chi v'abita, ma ancora chi vi sta da fuori. Narrasi del P. Perez carmelitano scalzo che, essendo ancor secolare, ed entrando un giorno in un convento di quella riforma, restò sì edificato e mosso a divozione dal silenzio che si osservava in quella casa, che lasciò il mondo ed ivi si rimase.¹⁵ Dicea pertanto il P. Natale della Compagnia di Gesù

che per riformare una casa religiosa bastava piantarvi l'osservanza del silenzio; mentre, dicea, che così ognuno sarebbe stato raccolto, ed avrebbe atteso al suo profitto.¹⁶ E perciò ancora dice il Gersone che i santi fondatori con tanta premura hanno imposto e raccomandato a' loro religiosi il silenzio, perché sapeano quanto importava l'osservarlo per conservare lo spirito.¹⁷ S. Basilio, tra gli articoli che stese nelle sue regole per le religiose, non uno, ma molti ne scrisse, tutti sopra il silenzio.¹⁸ S. Benedetto ordino a' suoi monaci che procurassero di far continuo silenzio: Omni tempore debent silentio studere monachi: così dicesi nelle sue regole al capo 42.¹⁹

7. E ben la sperienza fa vedere che in quel monastero ove

si guarda il silenzio, ivi si mantiene in vigore l'osservanza delle regole; ed all'incontro dove poco il silenzio si osserva, poco spirito vi regna. E questa è anche la ragione che poche religiose si ritrovano sante, perché poche son quelle che amano il silenzio. In molti monasteri ben si ritrova tra le regole, scritta e molto raccomandata la regola del silenzio; ma tra le religiose poi par che neppure sappiasi che cosa sia silenzio; e perciò le misere vivono dissipate, senza spirito e sempre inquiete.

Ma l'inosservanza delle altre, non pensate, sorella benedetta, che scusi voi e vi esenti dalla regola che vi è del silenzio. Che però dicea la B. Chiara di Montefalco: In tempo di silenzio difficilmente si parla senza difetto.²⁰ - Alcuna si scusa con dire che le bisogna talvolta parlare per non vedersi oppressa dalla malinconia; ma come mai il difetto di rompere il silenzio può sollevare una religiosa dalla malinconia? Persuadiamoci che quando stiamo afflitti, tutte le creature della terra e del cielo non possono consolarci. Solo Dio consola; ma come vuol consolarci Iddio in quello stesso tempo in cui l'offendiamo? Almeno quando occorre qualche necessità di parlare in tempo di silenzio, procuratevi la licenza. - Alcun'altra poi non va già a cercar le occasioni, ma, sempre che quelle si presentano, lasciasi trasportare dalle altre sorelle, che vogliono parlare, a violare il silenzio. Ma questa condiscendenza non la scuserà certamente dal difetto. Bisogna allora farsi

forza e partirsi di là o tacere, e talvolta far segno ch'è ora di silenzio, mettendo il dito alla bocca.

8. Ed anche fuor del tempo del silenzio procurate d'osservarlo quanto si può, se volete mantenervi raccolta con Dio e lontana dalle imperfezioni; mentre non v'è peccato più facile a commettersi che col parlare. Qui custodit os suum, custodit animam suam, dice il Savio (Prov. XIII, 3). E S. Giacomo scrisse che chi non pecca colla lingua, è uomo perfetto: Si quis in verbo non offendit, hic perfectus est vir (Iac. III, 2). Sicché sarà lo stesso essere una religiosa taciturna che santa religiosa; poiché, osservando ella il silenzio, sarà puntuale alle sue regole, sarà affezionata all'orazione, alla lettura, all'assistenza al divin Sacramento. Oh come si rende cara a Dio una religiosa che ama il silenzio! specialmente se si mortificherà col tacere anche in certe occasioni straordinarie, per esempio quando si sente molto annoiata da una lunga solitudine, o quando le accadesse qualche avvenimento molto avverso o molto felice, onde si sentisse molto spinta a parlare per manifestarlo.

All'incontro la religiosa che si diffonderà in parlare, per lo più starà dissipata, lascerà facilmente le sue orazioni e gli altri esercizi divoti, e così perderà a poco a poco il gusto di Dio. Dicea S. Maria Maddalena de' Pazzi: La religiosa che non ama il silenzio, è impossibile che trovi gusto nelle cose divine.²¹ E posto ciò, la misera finalmente si abbandonerà a' divertimenti di terra, e così non le resterà altro che 'l nome e l'abito di religiosa.

9. Bisogna non però avvertire che ne' monasteri la virtù del silenzio non consiste già nel sempre tacere, ma nel tacere quando non vi è bisogno di parlare. Perciò dice Salomone che v'è il tempo di tacere e 'l tempo di parlare: Tempus tacendi et tempus loquendi (Eccl. III, 7). Ma nota S. Gregorio Nisseno che prima ivi si mette il tempo di tacere e poi quello di parlare, per ragione, come soggiunge il santo, che col silenzio s'impara a ben parlare: Per silentium disci, quod postea proferatur:²²

Tacendo s'impara a ben considerare tutto ciò che poi s'ha da dire.

Ma per una religiosa che vuol farsi santa, qual'è il tempo in cui ha da parlare? Il tempo di tacere è tutto quello nel quale non v'è bisogno di parlare. Il tempo poi di parlare è quando a ciò l'obbliga o la necessità o la carità. Ecco la bella regola che dà S. Giov. Grisostomo: Tunc solum loquendum est, quando loqui plus proficit quam silentium: Allora solamente dee parlarsi, quando il parlare giova più che il tacere. Quindi consiglia: Aut tace aut dic meliora silentio:²³ O taci o dì cose che sieno più profittevoli del silenzio. Oh chi potesse dire in punto di morte ciò che dicea quel monaco chiamato Pambo, riferito dal P. Rodriguez (Part. II, tract. 2, c. 8), che non si ricordava di aver proferita parola che gli dispiacesse poi di averla detta!²⁴ Mentre all'incontro dicea S. Arsenio che spesso egli

s'era pentito di aver parlato, ma non mai di aver taciuto: Me saepe poenituit dixisse, numquam tacuisse.²⁵ S. Efrem dava pertanto questo documento a' religiosi: Cum Deo multis, cum hominibus paucis loquere:²⁶ Parla molto con Dio, e poco cogli uomini. Lo stesso dicea S. Maria Maddalena de' Pazzi: La vera serva di Gesù Cristo sopporta tutto, fatica molto, e poco parla.²⁷

10. Da tutto ciò che si è detto, avverta ogni religiosa, che vuole stare unita con Dio, quanto dee fuggire il parlatorio. Siccome l'aria che si respira nel coro e nella cella è la più salutifera per le monache, così l'aria più pestifera per esse è quella delle grate. E che altro luogo è quello del parlatorio, se non luogo di distrazioni, d'inquietudini e di tentazioni? come dicea S. Maria Maddalena de' Pazzi.²⁸ Un giorno la Ven. Suor

Maria Villani obbligò il demonio da parte di Dio a palesare in qual luogo del monastero guadagnava più. Rispose il tentatore: Io guadagno nel coro, nel refettorio e nel dormitorio; in questi luoghi nonperò parte guadagno e parte perdo; ma nel parlatorio guadagno tutto, perché quello è luogo tutto mio.²⁹

Aveva ragione dunque la Ven. Suora Filippa Cervina di chiamare il parlatorio luogo appestato, ove facilmente si contrae la peste del peccato.³⁰ Narra S. Bernardino da Siena che una monaca, per aver intesa nel parlatorio una parola indecente, cadde miseramente in una colpa grave.³¹ Ben all'incontro fu felice la vergine S. Febronia - la quale poi diede la vita per la fede in età di 19 anni; - ella non volle farsi mai vedere alle grate del monastero da niuna persona secolare, né uomo né donna.³² Santa Teresa dopo sua morte comparve ad una sua

figlia, e le disse che quella religiosa che vuol esser molto amica di Dio, bisogna che sia nemica delle grate.³³

Almeno volesse Dio che in tutti i monasteri di monache vi fossero le grate di ferro bucato, come stanno in alcuni monasteri osservanti! Al qual proposito narra un autore che in un monastero, avendo la superiora fatta lavorare una grata stretta, il demonio, per rabbia, prima la storse e poi la mandò rotolando per la casa; ma quella buona superiora tanto più la fe' collocare nel parlatorio, così distorta come era, acciocché le monache intendessero che, siccome quella grata dispiaceva all'inferno, così all'incontro piaceva a Dio.³⁴ Oh il gran conto che per contrario daranno a Dio quelle badesse che introducono le grate larghe o pure che trascurano l'assistenza delle ascoltatrici! Scrisse S. Teresa in una sua lettera (P. I, lett. 26) queste gran parole: Le grate son porte del cielo quando stan chiuse, e son quelle del pericolo (per non dir dell'inferno) quando stanno aperte.³⁵

E soggiungeva: Un monastero di donne, dove ci è libertà, serve più presto per condurle all'inferno che per rimediare alla loro debolezza.³⁶

11. Oh che grande avanzo farebbe nel divino amore quella religiosa che risolvesse di non calare più alle grate, secondo quel che già ne dicemmo al capo X, § 1, n. 5, nel primo Tomo. Almeno voi, sorella benedetta, quando andate al parlatorio, state attenta a portarvi da religiosa. Trattando co' secolari, non solo dovete con molta cura guardarvi dalle parole affettuose, ma di più dovete esser molto seria e ritenuta nel parlare. S. Maria Maddalena de' Pazzi volea che le sue monache fossero selvatiche come i cervi;³⁷ queste erano le sue proprie parole. E la Ven. Suor Giacinta Marescotti dicea: La cortesia delle monache è l'essere scortesi, con troncare nel parlatorio ogni discorso ch'è lungo.³⁸ E ciò va detto, ordinariamente

parlando, anche per quei discorsi lunghi che tiransi con persone spirituali. Dicea la Madre Suor Anna di Gesù carmelitana scalza: Più spirito si acquista nel coro o nella cella, che nel parlatorio, per quanto lunghe sieno le conferenze.³⁹ A' confessori e direttori usate tutto il rispetto, ma non dovete trattarci che per necessità, ed allora speditevi con poche parole.

Se mai vi occorre poi nel parlatorio di sentir dire a caso da alcuna persona qualche parola indecente, fuggite, o almeno calate gli occhi a terra e mutate discorso, o almeno non ci rispondete. In un monastero della Ven. Suor Serafina da Capri, stando ivi due donne a parlare d'un certo matrimonio, la rotaia intese la voce di Suor Serafina, già prima defunta, che disse: Cacciate, cacciate presto queste donne.⁴⁰ E sempre che potete, procurate di distogliere quei discorsi che sanno di mondo. Santa Francesca Romana un giorno ebbe uno schiaffo dall'angelo, perché trovandosi a discorrere alcune dame di vanità mondane, ella non avea distolto il discorso.⁴¹

Più attenta poi dovete essere nel tenere silenzio dentro del monastero colle vostre sorelle, perché ivi l'occasione di rompere il silenzio è più continua e più facile. Perciò bisogna che mortificate la curiosità. Diceva l'abbate Giovanni: Chi vuol frenar la lingua, chiuda le orecchie col mortificar la curiosità di sentir novelle.⁴² In oltre bisogna che fuggite la conversazione di quelle monache che sempre parlano. Di più è bene che vi prefiggete qualche tempo della giornata da osservar silenzio, standovi per allora ritirata nella cella o in altro luogo solitario, per non aver occasione di parlare.

12. Quando poi si ha da parlare, procurate sempre di esaminare ciò che volete dire, secondo l'avviso dello Spirito Santo che dice: Verbis tuis facito stateram (Eccli. XXI, 28):⁴³ Fatti una bilancia alle tue parole, affinché le pesi prima di proferirle. Perciò dicea S. Bernardo: Bis ad limam veniant verba, quam semel ad linguam (In 8 punct. perfect.):⁴⁴ Prima che le parole vengano alla lingua, passino due volte per la lima dell'esame, acciocché si taccia quel che non giova dire. Ciò spiegava con altri termini S. Francesco di Sales, dicendo che per parlare senza difetto bisognerebbe che ciascuno tenesse una bottoniera alla bocca, affinché, in doverla aprire per parlare, pensasse bene a ciò che vuol dire.⁴⁵

Quando dunque dovete parlare, considerate per 1. La cosa che volete dire; se mai ella può offendere la carità o la modestia o l'osservanza. - Per 2. Il fine per cui parlate, attesoché alcuni talvolta dicono cose buone, ma con fine non buono, o di comparire spirituali o di spacciarsi per persone di bell'ingegno. - Per 3. A chi si parla; se alle maggiori o alle compagne o suddite; se in presenza di secolari o delle educande, che possono forse scandalizzarsi di quel che si dice. - Per 4. Il tempo in cui si parla; se nell'ore di silenzio o di riposo. - Per 5. Il luogo dove si parla; se nel coro, nella sagrestia, ne' corridori o nella porta o parlatorio.

Per 6. Avvertasi a parlare con semplicità, schivando certe maniere affettate: con umiltà, evitando ogni parola di superbia o vanagloria: con dolcezza, che non si dica niente che sappia d'impazienza o di discredito del prossimo: con moderazione, non facendovi la prima a rispondere in qualche cosa che si propone, specialmente se voi siete più giovane dell'altre: con modestia, non interrompendo la sorella, mentr'ella parla; di più astenendovi da ogni parola che sa di mondo; di più senza gesti indecenti o risa smoderate; di più parlando con voce bassa, poiché dice S. Bonaventura che ad una religiosa il parlar con voce alta è gran difetto, specialmente in tempo di notte.⁴⁶ E se mai siete superiora e dovete riprender alcuna, guardatevi dal riprenderla con alzar la voce; altrimenti la suddita apprenderà che voi parlate per impazienza, ed allora poco gioverà la riprensione.

13. Nelle ricreazioni poi, nelle quali è ben tempo di sollevarsi, parlate quando le altre tacciono, ma allora procurate,

sempre che potete, di mettere in campo qualche cosa di Dio. Loquamur Dominum Iesum, diceva S. Ambrogio, ipsum semper loquamur (In Psal. 31):⁴⁷ Parliamo di Gesù Cristo, e sempre di lui parliamo. E di che altro più dee godere una religiosa che di parlare del suo amabilissimo Sposo? Chi ama assai una persona, par che non sappia d'altro parlare che di colei. Chi poco parla di Gesù Cristo, dà segno che poco l'ama. All'incontro spesso accade che le buone religiose, parlando del divino amore, escono più infervorate da quel discorso, che se uscissero dall'orazione. Dicea S. Teresa: A' ragionamenti de' servi di Dio sempre ritrovasi Gesù Cristo presente.⁴⁸ Di ciò appunto ne riferisce un memorabile esempio il P. Gisolfo, pio operario, nella Vita del Ven. P. D. Antonio de Colellis (al cap. 31), ove dicesi che il P. D. Costantino Rossi, maestro de' novizi, vide un giorno parlar insieme due suoi giovani - ch'erano il P. D. Antonio Torres e il P. D. Filippo Orilia - ed in mezzo di loro assistervi un giovane di bellissimo aspetto. Si ammirò il maestro come que' suoi novizi, tenuti da lui per esemplari, parlassero con quel forestiere senza licenza, onde dimandò loro dapoi chi fosse stato quel giovine da lui veduto a discorrer con essi. Quelli si scusarono, dicendo che non v'era stato alcuno. Ma intendendo poi il maestro ch'essi stavano allora parlando di Gesù

sù Cristo, comprese ch'esso divin Salvatore era quegli che tra loro si fece vedere.⁴⁹

14. Del resto, fuori del tempo di ricreazione e fuori di certe occasioni straordinarie, come di assistere a qualche inferma o di sollevare qualche sorella tribulata, il meglio è tacere. Diceva una religiosa teresiana, come sta scritto nelle loro Croniche: Meglio è parlare con Dio che parlare di Dio.⁵⁰ Ma quando poi vi obbligasse l'ubbidienza o la carità, come di sovra si è detto, ad occuparvi in parlare e trattar colle creature, bisogna che sempre procuriate di trovare i vostri intervalli, per riparare almeno le perdite causate dalle distrazioni contratte in quelle esterne occupazioni, rubando almeno i minuzzoli di tempo che potete avere, per raccogliervi con Dio, secondo l'avviso dello Spirito Santo: Particula boni doni non te praetereat (Eccli. XIV, 14). Non lasciate passar quella particella di tempo per darla a Dio, s'altra non potete averne in

quel giorno. Ma, sempreché potete all'incontro abbreviare il discorso, abbreviatelo con qualche buon pretesto. La buona religiosa non cerca pretesti, come fanno alcune, per allungar la conversazione, ma li cerca per accorciarla. Pensiamo che il tempo non ci è dato per perderlo in vano, ma affin di impiegarlo per Dio e d'acquistarci meriti per la vita eterna. Dicea S. Bernardino da Siena che tanto vale un momento di tempo, quanto vale Dio, perché in ogni momento possiamo acquistarci la sua amicizia o pure più gradi di grazia.⁵¹

Preghiera.

Sia sempre benedetta, o mio Dio, la pazienza con cui mi avete sopportata. Voi m'avete dato il tempo per amarvi, ed io l'ho speso in offendervi e darvi disgusti. Se ora mi toccasse di morire, con quanta pena al cuore io finirei la vita, pensando d'essere stata tanti anni al mondo e non aver fatto niente!

Signore, vi ringrazio che ancora mi date tempo di rimediare alla mia negligenza ed a tanti anni perduti. Deh aiutatemi voi, Gesù mio, per li meriti della vostra Passione, ch'io non voglio viver più a me, ma solo a voi ed al vostro amore. Io non so quanto mi resta di vita, se poco o molto; ma se fossero cento e mille anni, tutti voglio spenderli in amarvi e darvi gusto.

V'amo, mio sommo bene, e spero d'amarvi in eterno. Non voglio esservi più ingrata. Non voglio più resistere al vostro amore, che da tanto tempo mi chiama ad esser tutta vostra. E che voglio aspettare? che proprio mi abbandoniate e non mi chiamiate più?

Maria, madre mia, soccorretemi voi, pregate per me, ed ottenetemi l'esser perseverante in questa mia risoluzione, e fedele a Dio.