Cap.

 1  1| acceptus in esse simplici, quod habet a perspicuo secundum actum,
 2  1|  secundum esse, quod a simplici habet intelligentia, cuius ipse
 3  1|     secundum actum vitae formas habet intellectuales, quia intelligere
 4  1|      sua est organica, et ab ea habet corpus, quod ipsum est organicum.
 5  1|         sequitur, quod sicut se habet intelligentia decimi orbis
 6  1|       orbium superiorum, ita se habet anima intellectualis, quae
 7  1| intelligentia ultimi ordinis se habet ad potentias elementorum,
 8  1|   potentias elementorum, sic se habet anima ad distinctiones et
 9  1|       inferiori virtute, qua se habet ad organa, tanto magis intellectum
10  1|       illis secundum esse, quod habet in illis, sicut videtur
11  1|         in illis, et esse, quod habet in uno, non habet in alio.~ ~
12  1|          quod habet in uno, non habet in alio.~ ~Quod autem ANAXAGORAS
13  1|         dicit, quod nulli nihil habet commune, de natura et essentia
14  2|        actum et operationem non habet in ipso, hoc omnino absurdum
15  4|         caelestium, eundem fere habet modum improbationis. Hoc
16  5|         per similitudinem, quam habet ad aliud; nec aliquid movetur
17  5|    propter imperfectionem, quam habet in illo quod appetit. Similitudo
18  6|        igitur homo determinatum habet generantem. Omne autem determinatum
19  8|   dicunt, quod anima in corpore habet contrarium, sed non exuta
20  8|    coniunctioni est contrarium. Habet igitur anima exuta aliquid
21 12|   secundum ordinem providentiae habet aliquid ante se aut nihil.
22 12|          Si dicatur, quod nihil habet ante se secundum providentiae
23 12|    aliud in ordine providentiae habet ante se, sequitur necessario,
24 15|  simplici: in seipso sui ipsius habet contradictionem. Nullo enim