| Index Help IntraText Library EuloTech | Alphabetical | Frequency | IntraText - Concordances De quindecim problematibus (Hapax - words occurring once) |
bold = Main text
Cap. grey = Comment text
1 9| movetur, sed non deducitur, abstinens ab insecutione passionum
2 10| scientia est per abstractionem. Abstractio autem a rebus fit nec aliter
3 10| autem resolutio perficitur abstractione. Hominis igitur scientia
4 10| igitur scientia est per abstractionem. Abstractio autem a rebus
5 1| philosophi AVICENNA, AVERROES, ABUBACHER et quidam ALII adeptum esse
6 1| forma in simplicitate sua accepta secundum esse, quod a simplici
7 2| non per philosophiam sunt acceptae. Si autem dicat, quod secundum
8 1| naturam in hoc vel in illo acceptam esse singularem nec unum
9 9| patet in libro DE ANIMA III. Acceptio numquam sine actione perficitur,
10 9| modo intellectus et omnis acceptionis pars confert formae et agit
11 9| ethicorum philosophorum. Acceptivae enim dicuntur illae potentiae
12 1| intelligibile in intelligentiae actu acceptum et ad terminos quiditatis
13 3| per se virtutes stellarum accipiunt; tertium est, quod operatur
14 1| suum proprium adipiscitur, acquirit et possidet; et quanto magis
15 10| intellectu, qui adeptus vel acquisitus vel possessus vocatur a
16 12| sequitur, quod homo in omnibus actibus suis a providentia divina
17 8| qui ignis est, videmus actiones ad sensum animae et delectando
18 9| potentiam passivam et non activam et ideo de necessitate moveri
19 2| quod patet nullam in mundo adeo propriam sicut hanc: «homo
20 1| decimi orbis possessae et adeptae sunt formaliter intelligentiae
21 1| intellectus possessi et adepti secundum esse singulariter
22 1| hominibus». In hac autem adeptione nobilissima omnes Peripatetici
23 10| rei per hoc intellectui adepto sive possesso intelligibilis
24 10| et non ab intellectu, qui adeptus vel acquisitus vel possessus
25 1| secundum possidentia et adipiscentia secundum esse differant
26 1| intellectum suum proprium adipiscitur, acquirit et possidet; et
27 3| proposito, quia fortuna non admittit necessitates, et sic magna
28 8| bonorum interlucentibus gemmis adornata. Quem modum etiam imitatus
29 3| immediate, sed per medium advenit, cuius inaequalitate impediri
30 5| autem optime improbat MOYSES AEGYPTIUS in libro, qui DUX NEUTRORUM
31 4| causa corruptionis et sint aequales periodi generationis et
32 4| tamen inferiora periodi aequalitatem et ordinem non assequuntur
33 1| prudentiam dictus intellectus non aequaliter videtur inesse animalibus,
34 14| in aliis corpus exanime aequivocum est ad corpus animatum.
35 5| Non ergo hoc modo sunt aeterna, quod principium essendi
36 8| ignem videre, hoc est ut affligens apprehendere.~ ~Si autem
37 8| instrumentum eius, quod agat in animam animali et non
38 10| intellectu universaliter agente omnes omnium intelligibilium
39 8| corporale ad dolorem animalem agere non potest, hoc penitus
40 3| principio libri, qui arabice ALARBA, latine autem QUADRIPARTITUM
41 2| cum dicitur: lux lucet, et albedo visum disgregat, calidum
42 1| accidens. Perspicuum nec album est nec rutilum, sed potius
43 13| Hinc est etiam, quod QUIDAM ALCHIMICORUM sapientes elementalem substantiam
44 1| plures alii venerunt praeter ALEXANDRUM, qui EPICURO consentit,
45 1| positio, secundum quod eam ALFARABIUS determinavit. Ex qua sequitur
46 5| philosophi, ut AVICENNA et ALGAZEL, dicunt non esse prohibitum,
47 | alicui
48 | aliorum
49 7| quamvis in separata anima aliquae potentiarum non separentur
50 | aliquibus
51 | alium
52 4| probatum est, quod quamvis allatio solis et planetarum in circulo
53 1| ad unum proprie, quo ad alterum non determinetur. Si enim
54 4| contingens secundum omnem ambitum suae communitatis, quod
55 2| nihil prohibet id quod per analogiam dicitur, proprium esse pluribus
56 10| resolutionis scientia, quam analyticam GRAECI vocant, dum vel compositum
57 1| conveniunt, positio est ANAXAGORAE, qui loquens de intellectu
58 1| habet in alio.~ ~Quod autem ANAXAGORAS dicit, quod nulli nihil
59 2| superiori naturae convenit ut angelicae et ideo inferiori non potest
60 2| philosophicum. Distinctiones enim angelorum per revelationem spiritus
61 15| autem decimo quinto ponitur angelum et animam esse simplices
62 8| quod corporale ad dolorem animalem agere non potest, hoc penitus
63 8| eius, quod agat in animam animali et non corporali actione
64 6| quae dicit perfectissima animalia ex solis constellationibus
65 14| aequivocum est ad corpus animatum. Sed de corpore Christi
66 7| corpore, sicut patet per antedicta.~ ~Si autem isti antiqui
67 1| valde differentes et unam antiquam, in qua non differunt PERIPATETICI,
68 12| dei non reguntur, error antiquus est TULLII, qui quamvis
69 15| intentionem.~ ~Ecce istud apologeticum a nobis breviter propter
70 4| PTOLEMAEUS, scortator et turpis apparebat, et tamen optimorum erat
71 8| FINE LIBRI, qui PHAEDON appellatur, infernalia distincta sunt
72 9| prout intellectualis et appetibilis sint ipsius intellectus
73 9| appetibili, quod ipsum est in appetitu. Talis autem operatio a
74 9| intellectus de appetibili in appetitum faciat nuntium, constat,
75 8| videre, hoc est ut affligens apprehendere.~ ~Si autem dicere velit,
76 3| in principio libri, qui arabice ALARBA, latine autem QUADRIPARTITUM
77 1| modum facit nidum et omnis aranea similiter alii facit telam.
78 1| intellectu et bestialis et arboreus efficitur et perdit intellectum
79 8| GREGORIUS, quod hoc est in igne ardere quod ignem videre, hoc est
80 3| in HERMETE TRISMEGISTO et ARISTOTELE et in omnibus qui in decem
81 12| Nihil enim est secundum ARISTOTELEM in ordine causarum, quod
82 5| etiam valet, quod in II ARITHMETICAE probatum est in loco, qui
83 6| inveniantur, quamvis nesciatur artifex, qui fecit palatium, tamen
84 10| particulari et ars constitutiva artificialium in particulari et non in
85 7| intellectus est in securi et ascia et dolabra et in auro, lignis
86 7| a securis operatione et asciae, quamvis salvetur secundum
87 1| scilicet et EUSTRATIUS, ASPASIUS et MICHAEL EPHESIUS et quam
88 4| aequalitatem et ordinem non assequuntur propter materiae inaequalitatem
89 1| intimis philosophiae rationes assumentes de natura intellectus loquentes
90 5| eundem axem, quem meguar ASTRONOMI vocant, referuntur. Huius
91 1| quod etiam anima, quae non attingit perfectionem imaginis intelligentiae
92 5| id quod motum caelestibus attribuit, oportet, quod sit generans
93 2| connaturalis et proprius actus attribuitur illi cuius est proprius
94 7| et ascia et dolabra et in auro, lignis et lapidibus, ita
95 1| illis, sicut videtur sentire AVENALPETRANS, ad praesens non est tempus
96 1| superiori; et quanto magis avertitur ab inferiori virtute, qua
97 1| et hoc hic intendimus.~ ~AVICEBRON autem in libro, quem FONTEM
98 5| et poli ad unum et eundem axem, quem meguar ASTRONOMI vocant,
99 1| conceptio est, quam GRAECI axioma vocant, quod quidquid secundum
100 1| et cadit ab intellectu et bestialis et arboreus efficitur et
101 2| et soli et, sicut dicit BOETHIUS, quod proprium de substantia
102 8| fluvii infernales et loca bonorum interlucentibus gemmis adornata.
103 3| uniformiter et, prout sunt in caelis, recipere non potest caelorum
104 2| visum disgregat, calidum calet et cetera huiusmodi; nisi
105 8| quamvis sit igneus talis calor, tamen ab anima informatus
106 8| penitus absurdum est, quia in calore naturali, qui ignis est,
107 8| poetarum etiam talia loca cantaverunt cantu philosophico, qui
108 8| etiam talia loca cantaverunt cantu philosophico, qui fabula
109 1| orbis et sola omnis orbis capax et forma organico corpori
110 5| ab istis, si hoc aliquis capere posset intellectus, quod
111 1| tamen, quia a multis non capitur, ideo putatur difficultates
112 7| hominis differt specie a carne aliorum animalium.~ ~Ex
113 4| qualiter id quod raro est in casu et fortuna, cadit ab eo
114 4| enim hoc esset, periret casus, periret liberum arbitrium,
115 12| influentia in priori, cessat causalitas in posteriori, sicut probatur
116 5| similitudinem causavit in omnibus, causans omnia secundum essentiam
117 5| multiplex est, in illis causari non potuit nisi per hoc
118 5| ordinis illius est, sit causata. Omnis autem multitudo orbium
119 10| compositum in simplex vel causatum in causam vel generaliter
120 5| quod hanc similitudinem causavit in omnibus, causans omnia
121 10| oportet, quod omnis forma causetur ab intellectu universaliter
122 4| a HALY in COMMENTO SUPER CENTILOQUIUM PTOLEMAEI, qui dicit de
123 8| talia aut ex ignorantia aut certe ex odio fidei procedunt
124 1| theologiam. Quae quamvis omnibus certior sit, tamen, quia a multis
125 12| regimen non referatur; et cessante influentia in priori, cessat
126 12| cessante influentia in priori, cessat causalitas in posteriori,
127 3| Stoicorum quam Peripateticorum clamat nos dominos esse actuum
128 3| Te tua fata trahunt, ne coepta relinquere possis» - hoc
129 11| suae cognitionis, res autem cognita aliud sit ab ipso cognitionis
130 11| cognitione rerum per aliud a se cognitarum aliud sit cognitum, aliud
131 1| participantibus. Cum omnis cognitio sit secundum similitudinem,
132 1| nullam penitus potest habere cognitionem. Hoc autem omnino falsum
133 11| lumine quod ipse est, omnia cognoscat et nisi ita cognosceret,
134 1| substantiam et diffinitionem cognoscere possibile non est, nisi
135 11| omnia cognoscat et nisi ita cognosceret, sequeretur, quod deus alium
136 11| Cum autem in omni eo quod cognoscitur per aliud a seipso, non
137 1| corporale vita non sit et ideo colores secundum operationem vitae
138 1| lumen corporale hypostasis colorum est et essentialis constitutio,
139 4| Probatur autem hoc a HALY in COMMENTO SUPER CENTILOQUIUM PTOLEMAEI,
140 12| res omnes praeter hoc quod commisceatur cum eis» et quod «primum
141 4| secundum omnem ambitum suae communitatis, quod est valde absurdum.~ ~ ~
142 2| numquam fit, nisi intellectu componente et dividente informetur;
143 10| componere nescit, nisi qui novit componentia et proportiones componentium
144 10| componentia et proportiones componentium ad invicem et ad composita.
145 10| causatur a resolutiva, quia componere nescit, nisi qui novit componentia
146 15| simplicia. Quae autem sit talis compositio, non est inquisitum, et
147 1| possidens in alio. Si autem hoc concedere necessarium est, cum secundum
148 1| intelligibile, quia communis animi conceptio est, quam GRAECI axioma
149 15| propter corroborationem conceptum est et de intimis philosophiae
150 1| quae contra Pythagoram concludit ARISTOTELES.~ ~Hac tali
151 5| necessitate, quod ante iam conclusum est. ~ ~Propter quod etiam
152 9| de eo quod est appetitus, confertur appetibili, quod ipsum est
153 9| potentiae suo et de suo conferunt formis, quae in ipsis sunt,
154 2| omnes Stoici et Peripatetici confitentur.~ ~Si forte dicant, quod
155 1| alicui immixtus sit, quod non congruit positioni.~ ~Adhuc autem,
156 8| motore disiungit, et hoc coniunctioni est contrarium. Habet igitur
157 3| PHYSICORUM falsa est.~ ~Et quod coniungunt electionem voluntati, quae
158 1| ALEXANDRUM, qui EPICURO consentit, qui omnes intellectum hominis
159 13| ordinatorum nisi sicut ex consequenti. Primum autem agens non
160 4| liberum arbitrium, periret consilium et periret contingens secundum
161 6| ipsis generatis non possit consistere, <non> nisi probabile est,
162 15| recedit, sequitur, quod constans ex simili et dissimili compositum
163 3| dicunt propter fatum et constellationem, quam poeta dicit necessario
164 6| perfectissima animalia ex solis constellationibus nasci non posse. Propter
165 6| primus homo per creationem constiterit, quam quod numquam fuerit
166 10| constituitur, nisi in particulari constituatur. Et hoc est, quod in LIBRO
167 9| patientis. Cum igitur principia constituentia formam prout intellectualis
168 10| intellectualis substantiae constitutam esse secundum actum et essentiam.
169 11| idem quod est principium constitutionis esse, sicut probat prima
170 10| materiam sustinuit». Sol enim constitutivus est visibilium in particulari
171 6| primae, probabilius est constitutum primum hominem esse a causa
172 5| superiora animas habere contendunt. Si enim ab anima sola esset
173 9| ETHICAE NICOMACHICAE, quia continens passione turpi movetur,
174 14| divinitate, et corpus et animam continente. De hoc tamen non multum
175 9| pseudophilosophus destruit continentiam et totum librum VII ETHICAE
176 4| periret consilium et periret contingens secundum omnem ambitum suae
177 5| formas omnia mobilia mutantur continue, quamvis secundum se tota
178 15| seipso sui ipsius habet contradictionem. Nullo enim modo potest
179 3| et etiam contrariorum et contradictoriorum electiva. Quorum nihil verum
180 8| cum tamen dolor sit sensus contrarii dissolventis. Si autem patitur,
181 3| per se operativa et etiam contrariorum et contradictoriorum electiva.
182 1| quolibet. Cuius exemplum valde conveniens est, quod dicit ARISTOTELES
183 1| quibusdam lapidibus et vitro ex convenientia cum perpetuo superius corpore,
184 1| corpori deputata per naturae convenientiam, necessarium est ipsam esse
185 4| quod talis esset inhonesta conversatio, ut dominus actuum suorum
186 4| studiorum et honestissimae conversationis in tantum, ut omnium hominum
187 13| substantiam in caelum dicunt posse converti per hoc quod materia corruptibilis
188 2| aliqua differentia ultima et convertibili, quam essentialiter participat,
189 1| possidet; et quanto magis convertitur ad organa, tanto magis obumbratur
190 12| loquendum mirabile, tamen cor habuit fatuum in philosophia,
191 7| quod THEOLOGI dicunt etiam corpora humana ab immortali anima
192 5| professores. Cum ergo naturae corporalis sit idem motus sicut consequens
193 8| non doleat de affligente corporaliter, quia hoc est contra sensuum
194 8| Quid ergo prohibet ignem corporeum a primo motore vim accipere,
195 1| capax et forma organico corpori deputata per naturae convenientiam,
196 15| a nobis breviter propter corroborationem conceptum est et de intimis
197 5| factus sit et a nullo physice corrumpente possit desinere. Hoc autem
198 7| hominis secundum quod homo corrumpi corrupto corpore, ex omnimoda
199 13| voluntate mea incorruptibiles, corruptibiles autem natura. Hinc est etiam,
200 4| in II DE GENERATIONE ET CORRUPTIONE probatum est, quod quamvis
201 | cuilibet
202 5| a generante aliquo, quod dando formam dat motum. Igitur
203 2| debile dictum est, quia hoc dato non sequitur, quod homo <
204 1| loquimur, qui talibus perfecte debent esse instructi, his amplius
205 2| materiam sustinuit», hoc valde debile dictum est, quia hoc dato
206 7| non totam materiam sibi debitam ad esse proprium formae
207 3| ARISTOTELE et in omnibus qui in decem ordinibus causas distinxerunt,
208 1| et perdit intellectum et declinat a natura hominis. Et hoc
209 4| et planetarum in circulo declivi sit causa generationis inferiorum
210 9| passione turpi movetur, sed non deducitur, abstinens ab insecutione
211 15| secundi et tertii et sic deinceps, sicut patet omnibus, qui
212 8| actiones ad sensum animae et delectando et tristando, quia quamvis
213 7| diffinitione animae, quae est «demonstratio positione differens», quae
214 1| humidum et siccum, rarum et densum et alia quae in elementis
215 1| et per ipsam homines in deos transponi et transformari,
216 1| vegetabilis, a diversitate deprimitur ad unum et non sequitur
217 1| et forma organico corpori deputata per naturae convenientiam,
218 7| discipuli, qui a PLATONE derivatus est, et dicere velint, quod
219 6| inducit dicens, quod si in deserto ex improviso stans inveniatur
220 5| motibus suis secundum aliquid desiderant.~ ~Si autem subtiliter inspiciatur,
221 5| causa sit illius difformis desiderii, non potest aliquis dicere,
222 4| quod quidem ad immunda ex desiderio traheretur, sed videns,
223 5| physicam et quamvis non sint desinentia per physicam corruptionem.
224 5| physice corrumpente possit desinere. Hoc autem optime improbat
225 14| Christi, quamvis per mortem destiterit a corpore, tamen numquam
226 2| sequitur, quod natura propria destituatur operatione, quod absurdum
227 9| talis pseudophilosophus destruit continentiam et totum librum
228 15| et angelus in ordine suo determinantur ad esse nisi per actum et
229 1| secundum quod eam ALFARABIUS determinavit. Ex qua sequitur intellectum
230 10| intelligentiae, quia cum omnis forma detur ab intellectu, qui secundum
231 6| reservatos dicunt Pyrrham et Deucalionem, ex quibus futurum semen
232 11| Sic ex dictis sequitur deum omnia intelligere et scire
233 7| multa et non unum. Sic enim dicendo, vivum non est in sensibili
234 15| et ideo de hoc nihil est dicendum ad praesens.~ ~De quindecim
235 6| verba ARISTOTELIS inducit dicens, quod si in deserto ex improviso
236 1| organorum.~ ~Si quis autem diceret, quod non est intelligentia,
237 7| substantiae. Nec potest dici, quod secundum partem suae
238 4| ostendatur, ideo resumentes dicimus, quod anima humana secundum
239 11| PHILOSOPHIAE libro XI. Sic ex dictis sequitur deum omnia intelligere
240 1| quod «secundum prudentiam dictus intellectus non aequaliter
241 1| secundum esse singulariter differat in quolibet ipsorum. Utrum
242 2| secundum esse participatum esse differentiam substantialem naturae inferioris,
243 1| unam antiquam, in qua non differunt PERIPATETICI, sed omnes
244 1| non capitur, ideo putatur difficultates velle evadere, qui ad theologiam
245 7| vita, sicut patet ex alia diffinitione animae, quae est «demonstratio
246 1| naturam et substantiam et diffinitionem cognoscere possibile non
247 8| imitatus est ISAAC in LIBRO DE DIFFINITIONIBUS et multi poetarum etiam
248 5| inspiciatur, quae causa sit illius difformis desiderii, non potest aliquis
249 3| est illud, quod non est dignum responsione.~ ~Si autem
250 13| hoc est, quod dixit PLATO: dii deorum, quorum pater opifexque
251 6| et OVIDIUS loquentes de diluviis elementorum, quae fiunt
252 7| erroris novi vellent esse discipuli, qui a PLATONE derivatus
253 1| praesens non est tempus discutere, quia quodlibet istorum
254 2| lux lucet, et albedo visum disgregat, calidum calet et cetera
255 1| determinetur ad aliquid, per illud disiungetur ab aliis omnibus illam naturam
256 8| est, quod a primo motore disiungit, et hoc coniunctioni est
257 1| sequitur, quod illorum a quibus disiungitur per dissimilitudinem, nullam
258 6| palatium, tamen ex ipse palatii dispositione statim convincitur, quod
259 13| reduci ad incorruptibilium dispositionem et ordinem.~ ~ ~
260 7| contra positionem quandam disputamus. Haec autem causa est, quod
261 10| sicut de scientia hominis disputantes non intelligunt dicta philosophorum.~ ~ ~
262 15| compositionem. Aut enim per aliquid dissimile recedit a primo simplici
263 15| quod constans ex simili et dissimili compositum est secundum
264 1| a quibus disiungitur per dissimilitudinem, nullam penitus potest habere
265 8| dolor sit sensus contrarii dissolventis. Si autem patitur, constat,
266 7| quae non mole quantitatis distenduntur. Separatur ergo tota substantia
267 7| sed tres erunt substantiae distinctae, quarum nulla per esse est
268 3| causas distinxerunt, in qua distinctione semper voluntas a necessitate
269 11| aliud a se cognoscit.~ ~Distingue autem, quod quaedam per
270 15| ordines intelligentiarum distingui non possunt nisi actu et
271 2| aliis sui generis speciebus distinguitur, oportet, quod aliqua differentia
272 3| sermocinantes in hoc a natura distinguunt animam, quia natura est
273 3| in decem ordinibus causas distinxerunt, in qua distinctione semper
274 1| Propter quod triplicem distinxit materiam, scilicet eam quae
275 1| finis format et operatur diversa tam in plantis quam in animalibus
276 6| quod ex constellatione diversae generationes fiant in diversis
277 1| ad unum et non sequitur diversitatem, quam imaginatur. Et ideo
278 12| eis» et quod «primum est dives in se» et in omnibus aliis.~ ~
279 2| intellectu componente et dividente informetur; est igitur intellectus
280 11| sequeretur, quod deus alium diviniorem se intellectum in intelligendo
281 1| STOICORUM et praecipue PLATONIS dogma secutus est, ex uno tamquam
282 7| est in securi et ascia et dolabra et in auro, lignis et lapidibus,
283 8| homo doloris, cum tamen dolor sit sensus contrarii dissolventis.
284 8| penitus est impassibilis homo doloris, cum tamen dolor sit sensus
285 3| Peripateticorum clamat nos dominos esse actuum nostrorum et
286 1| homo similiter alii facit domum vel vestem vel quodlibet
287 1| PERIPATETICORUM non nisi duas novas positiones invenimus
288 4| inordinationem. Quis autem dubitet propositum hominis magis
289 4| cum optimis conversationem ducens. Cuius causa cum a Haly
290 | dum
291 12| providentia dei.~ ~Quod autem duodecimo ponitur, scilicet quod humani
292 5| AEGYPTIUS in libro, qui DUX NEUTRORUM vocatur. Quamvis
293 | earum
294 | Ecce
295 10| intellectus constituens sua effecta non cognoscit ea quae constituit,
296 13| aliquem modum propinquissima efficiuntur ad primum. Et hoc est, quod
297 | ego
298 7| scholis philosophiae est eiciendus, quia talis pro certo ignorat
299 | eis
300 11| cognoscit alia a se.~ ~Ex eisdem autem quae nunc dicta sunt,
301 | eiusdem
302 3| contrariorum et contradictoriorum electiva. Quorum nihil verum est,
303 4| actuum suorum talia fugiens elegit honestatis conversationem. ~ ~
304 13| QUIDAM ALCHIMICORUM sapientes elementalem substantiam in caelum dicunt
305 1| comparatur ad qualitates elementares, nec unius naturae sit nec
306 1| et densum et alia quae in elementis inveniuntur, non quidem
307 7| sunt in homine, facile hoc eliditur per PRIMAM PHILOSOPHIAM.
308 1| quadam existit et non actu ens secundum naturam. Exemplum
309 4| generationis inferiorum et recessus eorundem in eodem circulo sit causa
310 1| EUSTRATIUS, ASPASIUS et MICHAEL EPHESIUS et quam plures alii venerunt
311 1| praeter ALEXANDRUM, qui EPICURO consentit, qui omnes intellectum
312 | erant
313 7| Si autem isti antiqui erroris novi vellent esse discipuli,
314 7| esse rationalis, sed tres erunt substantiae distinctae,
315 5| aeterna, quod principium essendi secundum substantiam et
316 1| habet commune, de natura et essentia intellectus dictum est et
317 9| continentiam et totum librum VII ETHICAE NICOMACHICAE, quia continens
318 9| omnibus planum est, qui ethicas bene sciunt philosophias.~
319 1| PORPHYRIUS scilicet et EUSTRATIUS, ASPASIUS et MICHAEL EPHESIUS
320 1| putatur difficultates velle evadere, qui ad theologiam se confert.
321 14| videtur, quod in aliis corpus exanime aequivocum est ad corpus
322 1| de natura intelligentiae existentem esse dixerunt. Et quem Graeci
323 5| influat similitudinem iam existentibus in natura et esse; et constat,
324 1| universale potentia quadam existit et non actu ens secundum
325 6| fiunt propter stellarum exorbitationem, reservatos dicunt Pyrrham
326 14| hoc tamen non multum loqui expedit philosopho. ~ ~ ~
327 8| quia hoc est contra sensuum experimentum. Apprehensio autem affligentis
328 14| corpus Christi corruptionem experiri non potuit. Et huius causa
329 15| de intimis philosophiae extractum, quo is qui philosophiam
330 1| in omnes partes ipsius in extremo et in profundo ipsius. Sicut
331 8| cantu philosophico, qui fabula vocatur.~ ~Dicant ergo isti,
332 1| sunt naturae; quod natura facere non potest, eo quod natura
333 9| appetibili in appetitum faciat nuntium, constat, quod etiam
334 2| Secundum est, quod dicunt hanc falsam vel impropriam: «homo intelligit».
335 4| ostendere, nisi etiam causa falsitatis ostendatur, ideo resumentes
336 3| dicit enim POETA: «Te tua fata trahunt, ne coepta relinquere
337 12| mirabile, tamen cor habuit fatuum in philosophia, sicut QUIDAM
338 6| hirundines illud palatium non fecerunt, sed aliqua natura intellectualis
339 4| corporum caelestium, eundem fere habet modum improbationis.
340 10| formas. Hoc autem qualiter fiat, non est possibile nisi
341 2| quod dixerunt in secunda fictione.~ ~ ~
342 8| ignorantia aut certe ex odio fidei procedunt magis quam ex
343 1| de ea quae est secundum fidem et secundum theologiam.
344 2| hominis non dictum, sed figmentum est. Quia si quis subtilius
345 8| cum tamen a SOCRATE in FINE LIBRI, qui PHAEDON appellatur,
346 10| secundum actum et essentiam. Fingat igitur iste mirabilis philosophus,
347 9| tales potentiae, a quibus fluunt talia formarum principia,
348 8| distincta sunt loca poenarum et fluvii infernales et loca bonorum
349 5| similitudo essentialis ad unum, fluxus est ab uno aliquo, in quo
350 1| AVICEBRON autem in libro, quem FONTEM VITAE appellavit, alia via
351 11| constituens est in esse formali: sequitur, quod deus illo
352 1| possessae et adeptae sunt formaliter intelligentiae superiorum,
353 2| ad esse et lucere omnia formans et sicut ars materiae formas
354 7| omnia instrumenta textoris formantur ad textoris operationem,
355 1| receptis ad aliquod esse formaretur, quod in Theophrasto reprehendit
356 9| potentiae, a quibus fluunt talia formarum principia, potius sunt activa
357 1| hoc quod cum ratione finis format et operatur diversa tam
358 1| per formam, quam recipit, formetur et distinguatur ad esse
359 9| suo et de suo conferunt formis, quae in ipsis sunt, sicut
360 1| instrumenta sunt calidum et frigidum, humidum et siccum, rarum
361 4| dominus actuum suorum talia fugiens elegit honestatis conversationem. ~ ~
362 2| extra metas philosophiae fugit, quia non est philosophicum.
363 4| constellatione mundissime vixit, fulgens vestitu et gloria, cum optimis
364 6| et Deucalionem, ex quibus futurum semen reservaretur humanae
365 8| bonorum interlucentibus gemmis adornata. Quem modum etiam
366 1| esse materiam physicorum generabilium et corruptibilium. Et secundum
367 10| vel causatum in causam vel generaliter posterius resolvitur in
368 2| per formam et substantiam generant. Adhuc tamen quamvis sustinendo
369 6| homo determinatum habet generantem. Omne autem determinatum
370 6| constellatione diversae generationes fiant in diversis habitationis
371 6| et rationis et in ipsis generatis non possit consistere, <
372 6| probabile est, quod primae generatorum substantiae per rationes
373 5| perfectum. Sic species a genere, sic sunt individua a speciebus,
374 2| Omne enim quod ab aliis sui generis speciebus distinguitur,
375 5| omnibus quae in ipso sunt, genitum est secundum substantiam
376 4| vixit, fulgens vestitu et gloria, cum optimis conversationem
377 8| corporeo? Et hoc est quod dicit GREGORIUS, quod hoc est in igne ardere
378 9| mensurantur, cum nihil simile habeant cum ipsis, sicut omnibus
379 1| secundum operationem vitae non habeat. Lumen autem intelligentiae
380 1| simplicissimus, nulli nihil habens commune. Propter quod QUIDAM
381 7| separentur secundum esse, quod habent in corpore, sicut patet
382 2| operationem intellectus habentes, quia id quod est actus
383 2| luminaria et lucendi actum habentia, ita proprie dicuntur intellectuales
384 5| ex probatione ARISTOTELES haberi non possit, sed quod a nullo
385 6| generationes fiant in diversis habitationis principiis, hoc iterum est
386 15| ergo problematibus in ante habitis numeratis ista dicta sufficiant
387 5| substantiam et naturam non habuerunt.~ ~ ~
388 3| voluntas, quod patet in HERMETE TRISMEGISTO et ARISTOTELE
389 1| tales PLATONIS philosophia heroas quasi semideos appellavit.~ ~
390 4| PHYSIONOMIA POLI de HIPPOCRATE. HIPPOCRAS enim in omnibus signis corporis,
391 4| exemplum in PHYSIONOMIA POLI de HIPPOCRATE. HIPPOCRAS enim in omnibus
392 1| imaginatur. Et ideo omnis hirundo ad unum modum facit nidum
393 1| immortalitatis et per ipsam homines in deos transponi et transformari,
394 4| optimorum erat studiorum et honestissimae conversationis in tantum,
395 1| amplius non insistimus.~ ~Post hos Graeci sapientes, PORPHYRIUS
396 1| sunt calidum et frigidum, humidum et siccum, rarum et densum
397 1| hoc videbitur esse contra hypothesim, quia cum nihil determinetur
398 | Ibi
399 11| lumen, quod ipsa est, quod ideam Stoici vocabant, nihil autem
400 15| ignorat, ad legendum hoc idoneus non inveniatur. ~
401 8| tristando, quia quamvis sit igneus talis calor, tamen ab anima
402 8| in calore naturali, qui ignis est, videmus actiones ad
403 7| entelechia vel actus, omnino ignorantiae dictum est, quod dicunt.
404 11| sapientem in philosophicis ignorare putabam. Deus ergo si non
405 9| Acceptivae enim dicuntur illae potentiae quae passivae
406 | illam
407 | ille
408 3| dicere nisi homo penitus illitteratus, quia omnis ratio et omnis
409 | illorum
410 | illum
411 2| omnia informat lucentia ad illuminationis formam et operationem. Et
412 1| intelligentiarum adepta et possessa ab illustratione intelligibilium, et sicut
413 1| sequitur diversitatem, quam imaginatur. Et ideo omnis hirundo ad
414 1| necessarium est ipsam esse imaginem intelligentiae illius quae
415 1| non attingit perfectionem imaginis intelligentiae nisi ex parte
416 8| adornata. Quem modum etiam imitatus est ISAAC in LIBRO DE DIFFINITIONIBUS
417 3| Quarum una est, quia non immediate, sed per medium advenit,
418 7| etiam corpora humana ab immortali anima potentiam accipere
419 7| probavimus hoc in LIBRO DE IMMORTALITATE ANIMAE. Oportet ergo, quod
420 1| Peripatetici radicem dixerunt esse immortalitatis et per ipsam homines in
421 4| respondit, quod quidem ad immunda ex desiderio traheretur,
422 4| omnes significatores mali et immundi erant, et tamen natus in
423 8| patitur, tunc penitus est impassibilis homo doloris, cum tamen
424 3| advenit, cuius inaequalitate impediri poterit; secunda autem,
425 2| hominis, quae si non sit impedita, summa est hominis felicitas.
426 5| alia sit nisi similitudo imperfecta ad causam primam. Non enim
427 5| ad aliquid nisi propter imperfectionem, quam habet in illo quod
428 2| non intelligere, hoc valde imperiti hominis non dictum, sed
429 3| relinquere possis» - hoc dictum imperitorum est et malitiae solacium.
430 3| constellatione est, necessitatem non imponit propter tres causas. Quarum
431 4| inferioribus superiora non imponunt, nec umquam hoc aliquis
432 5| desinere. Hoc autem optime improbat MOYSES AEGYPTIUS in libro,
433 5| sic positio, quam dicunt, improbata est.~ ~Si autem dicat aliquis,
434 4| eundem fere habet modum improbationis. Hoc tamen mirabile est,
435 10| in PRIMA PHILOSOPHIA est improbatum. Scientia enim mea omnis
436 12| de ipso.~ ~Facile autem improbatur, quod dicitur. Nihil enim
437 2| Quod ista est falsa vel impropria: homo intelligit.~ ~Secundum
438 2| quod dicunt hanc falsam vel impropriam: «homo intelligit». Quod
439 6| dicens, quod si in deserto ex improviso stans inveniatur palatium,
440 4| propositum hominis magis inaequale et inordinatum esse quam
441 3| per medium advenit, cuius inaequalitate impediri poterit; secunda
442 4| assequuntur propter materiae inaequalitatem et inordinationem. Quis
443 7| non esset esse, quod est inconveniens, quia in NATURALIBUS probatum
444 1| tibicines indui et cetera inconvenientia, quae contra Pythagoram
445 15| secundum est primum, quod inconvenientissimum est.~ ~Adhuc autem, ordines
446 13| opifexque ego, voluntate mea incorruptibiles, corruptibiles autem natura.
447 7| anima potentiam accipere ad incorruptionem. Nulla enim forma est, quae
448 5| species a genere, sic sunt individua a speciebus, sic omnis multiplicitas
449 5| etiam corporum lassitudinem induceret secundum eos etiam qui huius
450 6| DEORUM, ubi verba ARISTOTELIS inducit dicens, quod si in deserto
451 1| intellectus non aequaliter videtur inesse animalibus, sed neque hominibus».
452 2| dicant, quod intellectuale inest homini ut natura et potentia,
453 2| distinguatur ab aliis, ut inevitabiliter in VII PRIMAE PHILOSOPHIAE
454 4| generationis et corruptionis: tamen inferiora periodi aequalitatem et
455 2| differentiam substantialem naturae inferioris, sicut patet in omnibus
456 4| declivi sit causa generationis inferiorum et recessus eorundem in
457 8| loca poenarum et fluvii infernales et loca bonorum interlucentibus
458 8| qui PHAEDON appellatur, infernalia distincta sunt loca poenarum
459 6| Quia autem quaelibet sunt infinita, quae non contingit pertransire
460 6| fuit in tempore signato. Ex infinito autem nihil est accipere
461 6| determinata sunt, non est ponere infinitum, sed necesse est ponere
462 5| quod primum omnibus hanc influat similitudinem iam existentibus
463 1| intelligentiae superiorum, eo quod informant ipsam ad operationem intellectualem,
464 1| virtutibus caelestibus mota informantur. Imago autem talis intelligentiae
465 8| talis calor, tamen ab anima informatus et motus ad animae agit
466 2| componente et dividente informetur; est igitur intellectus
467 5| vocatur. Quamvis enim ea sint ingenerabilia et incorruptibilia, quae
468 4| videns, quod talis esset inhonesta conversatio, ut dominus
469 5| sua sunt materia, tamen innegabile est, quod omnis multitudo
470 4| materiae inaequalitatem et inordinationem. Quis autem dubitet propositum
471 4| hominis magis inaequale et inordinatum esse quam naturae? Multo
472 | inquantum
473 15| talis compositio, non est inquisitum, et ideo de hoc nihil est
474 9| deducitur, abstinens ab insecutione passionum per liberum arbitrium.
475 1| instructi, his amplius non insistimus.~ ~Post hos Graeci sapientes,
476 5| desiderant.~ ~Si autem subtiliter inspiciatur, quae causa sit illius difformis
477 7| propositionis invenitur instantia. Omne igitur quod actu est
478 1| talibus perfecte debent esse instructi, his amplius non insistimus.~ ~
479 8| accipere, inquantum est instrumentum eius, quod agat in animam
480 1| quiditatis et substantiae rei intellectae terminatum est universale,
481 1| autem formam dicit esse intellectivam sive intellectualitatem,
482 1| esse intellectivam sive intellectualitatem, ex qua dicit multiplicatas
483 10| omnis forma rei per hoc intellectui adepto sive possesso intelligibilis
484 2| sequitur, quod homo <non> intelligat proprie et vere. Quia quamvis
485 1| intelligentia decimi orbis ad intelligentias orbium superiorum, ita se
486 7| substantiae separatur, nec intelligi potest, quod pars substantiae
487 1| terminatum est universale, quod intelligitur.~ ~Hoc igitur omnium Peripateticorum
488 10| hominis disputantes non intelligunt dicta philosophorum.~ ~ ~
489 2| diversis modis. Si vero hoc intendatur, quod quidam ARABUM PHILOSOPHI
490 1| omnibus hominibus, et hoc hic intendimus.~ ~AVICEBRON autem in libro,
491 | inter
492 10| eius quod per intellectum interius, qui universaliter agens
493 8| infernales et loca bonorum interlucentibus gemmis adornata. Quem modum
494 2| Quia si quis subtilius ista intuetur, ratiocinatio numquam fit,
495 6| quo non nisi hirundines inveniantur, quamvis nesciatur artifex,
496 1| nisi duas novas positiones invenimus a se valde differentes et
497 7| Nec huius propositionis invenitur instantia. Omne igitur quod
498 1| et alia quae in elementis inveniuntur, non quidem secundum se,
499 10| proportiones componentium ad invicem et ad composita. Unde necesse
500 5| probatum est in loco, qui invictus vocatur, quod scilicet omnis