| Index Help IntraText Library EuloTech | Alphabetical | Frequency | IntraText - Concordances De quindecim problematibus (Hapax - words occurring once) |
bold = Main text
Cap. grey = Comment text
501 | ipsi
502 15| philosophiae extractum, quo is qui philosophiam ignorat,
503 8| modum etiam imitatus est ISAAC in LIBRO DE DIFFINITIONIBUS
504 | istam
505 | iste
506 | istis
507 13| sit prima causa ordinis istius. Constat autem, quod in
508 | istorum
509 4| IV. Quod omnia quae in inferioribus
510 9| IX. Quod liberum arbitrium
511 5| a natura, etiam corporum lassitudinem induceret secundum eos etiam
512 14| destitit a divinitate, quae latebat in corpore. Non ergo in
513 14| iterum sumendi eam virtute latentis in se divinitatis. Anima
514 3| libri, qui arabice ALARBA, latine autem QUADRIPARTITUM vocatur,
515 3| actuum nostrorum et ideo laudabiles vel vituperabiles. PHILOSOPHI
516 15| philosophiam ignorat, ad legendum hoc idoneus non inveniatur. ~
517 15| qui dicta philosophorum legerunt de ordinibus intelligentiarum.
518 4| LIBER PRIMAE PHILOSOPHIAE legitur, facile patet, qualiter
519 12| qui quamvis os haberet ad lepide loquendum mirabile, tamen
520 4| probata sunt. Si enim VI LIBER PRIMAE PHILOSOPHIAE legitur,
521 9| destruit continentiam et totum librum VII ETHICAE NICOMACHICAE,
522 7| ascia et dolabra et in auro, lignis et lapidibus, ita forma
523 5| Probatum autem est, quod motus localis non est nisi a generante
524 7| METAPHYSICAE et in multis aliis locis, et nos probavimus hoc in
525 5| ARITHMETICAE probatum est in loco, qui invictus vocatur, quod
526 5| partes non moveantur secundum locum. Hoc autem est centrum et
527 1| loquentes de intellectu loquemur.~ ~In philosophia igitur
528 12| quamvis os haberet ad lepide loquendum mirabile, tamen cor habuit
529 1| positio est ANAXAGORAE, qui loquens de intellectu possibili
530 8| verum non est, quia in PHI LOSOPHIA determinatum est, quod finis
531 2| vere dicuntur luminaria et lucendi actum habentia, ita proprie
532 2| intelligentia quae est ut sol solus lucens et ad esse et lucere omnia
533 2| sicut sol omnia informat lucentia ad illuminationis formam
534 2| solus lucens et ad esse et lucere omnia formans et sicut ars
535 2| sicut cum dicitur: lux lucet, et albedo visum disgregat,
536 10| visibilis, quia est actus lucis solis, qui proprius actus
537 1| intellectualem, ita in anima sunt lumina intelligentiarum adepta
538 2| proprie et vere dicuntur luminaria et lucendi actum habentia,
539 2| intelligit», sicut cum dicitur: lux lucet, et albedo visum disgregat,
540 3| admittit necessitates, et sic magna pars SECUNDI PHYSICORUM
541 4| cuius omnes significatores mali et immundi erant, et tamen
542 3| dictum imperitorum est et malitiae solacium. Probatum est in
543 2| quod proprium de substantia manat et substantialibus, non
544 2| proprius et connaturalis, manifestum est nullam inter omnes propositiones
545 7| Propter quod dicit ARISTOTELES manum esse organum intellectus.
546 1| non omnino potentiam esse materialem ad ipsa. Et quia ad philosophos
547 4| umquam hoc aliquis dixit mathematicorum. Si enim hoc esset, periret
548 | me
549 3| quia non immediate, sed per medium advenit, cuius inaequalitate
550 5| unum et eundem axem, quem meguar ASTRONOMI vocant, referuntur.
551 10| Propter quod omnis scientia melior est resolutionis scientia,
552 7| necesse est dicere, quod omnia membra vivunt anima rationali,
553 9| animae ad passiones physicas mensurantur, cum nihil simile habeant
554 2| quod philosophus extra metas philosophiae fugit, quia
555 1| EUSTRATIUS, ASPASIUS et MICHAEL EPHESIUS et quam plures
556 10| essentiam. Fingat igitur iste mirabilis philosophus, qualiter forma
557 5| factus sit, quamvis motus et mobile primum non sint facta per
558 5| cuius secundum formas omnia mobilia mutantur continue, quamvis
559 9| agentis, imperfectus autem mobilis et patientis. Cum igitur
560 7| totum in talibus, quae non mole quantitatis distenduntur.
561 1| a virtutibus caelestibus mota informantur. Imago autem
562 8| hoc quod coniungitur primo motori. Constat autem, quod secundum
563 12| ordo ponitur moventium et motorum. Homo ergo, qui secundum
564 5| orbium et stellarum in omni motu suo ad unum et idem respicit,
565 5| caelorum et stellarum et motuum multiplicitas. Et cuilibet
566 5| secundum omnes partes non moveantur secundum locum. Hoc autem
567 4| organis est, quamvis sidereis moveatur scintillationibus, tamen
568 12| PHYSICORUM, ubi ordo ponitur moventium et motorum. Homo ergo, qui
569 9| activam et ideo de necessitate moveri ab ipso appetibili, omnino
570 5| Hoc autem optime improbat MOYSES AEGYPTIUS in libro, qui
571 | multa
572 5| quae est in omnibus et multiplex est, in illis causari non
573 1| intellectualitatem, ex qua dicit multiplicatas esse substantias intellectuales
574 1| secundum esse est in multis, multiplicatur in illis, et esse, quod
575 5| causa substantialis est multiplicitatis illius. Quaeramus ergo,
576 14| continente. De hoc tamen non multum loqui expedit philosopho. ~ ~ ~
577 4| secundum PHILOSOPHOS est imago mundi. Propter quod in ea parte
578 4| natus in tali constellatione mundissime vixit, fulgens vestitu et
579 5| secundum formas omnia mobilia mutantur continue, quamvis secundum
580 6| illius naturae, nisi sint nata per putrefactionem. Homo
581 3| sed non per se operatur in natis; operatur enim per primas
582 3| diversitate et potestate materiae natorum, quae materia uniformiter
583 5| secundum substantiale esse et naturale. Facta sunt ergo omnia secundum
584 4| immundi erant, et tamen natus in tali constellatione mundissime
585 | ne
586 3| quia fortuna non admittit necessitates, et sic magna pars SECUNDI
587 6| hirundines inveniantur, quamvis nesciatur artifex, qui fecit palatium,
588 5| AEGYPTIUS in libro, qui DUX NEUTRORUM vocatur. Quamvis enim ea
589 9| totum librum VII ETHICAE NICOMACHICAE, quia continens passione
590 1| hirundo ad unum modum facit nidum et omnis aranea similiter
591 1| In hac autem adeptione nobilissima omnes Peripatetici radicem
592 9| appetibili.~ ~Quod vero nono dicunt liberum arbitrium
593 10| passionibus causatur omnis nostra scientia. Propter quod omnis
594 1| PERIPATETICORUM non nisi duas novas positiones invenimus a se
595 7| autem isti antiqui erroris novi vellent esse discipuli,
596 10| componere nescit, nisi qui novit componentia et proportiones
597 7| vere formam esse, eo quod nullius corporis actus est. Intellectus
598 11| cognoscuntur. In hoc autem nullum sapientem in philosophicis
599 | nullus
600 15| problematibus in ante habitis numeratis ista dicta sufficiant ad
601 | nunc
602 9| appetibili in appetitum faciat nuntium, constat, quod etiam de
603 7| participant vitam, sed quaedam ad nutriri et vegetari, quaedam autem
604 1| convertitur ad organa, tanto magis obumbratur et cadit ab intellectu et
605 10| universale, in quo natura agit occulta per consequens. Intellectus
606 8| igne corporeo.~ ~Dicunt octavo, quod anima separata post
607 8| ignorantia aut certe ex odio fidei procedunt magis quam
608 2| esse.~ ~Absurdum est ergo omnimodo hoc quod dixerunt in secunda
609 7| quandam operationem, in operationibus autem quibusdam separatur
610 3| anima vero plurium per se operativa et etiam contrariorum et
611 10| cognoscit et opus suum et operatum. Scit ergo talis substantia
612 12| necessario, quod hoc in omni opere providentiae suae ad aliud
613 1| vestem vel quodlibet aliud operum suorum.~ ~Ex his et de necessitate
614 13| dii deorum, quorum pater opifexque ego, voluntate mea incorruptibiles,
615 1| commune. Propter quod QUIDAM opinati sunt ipsum esse unum et
616 2| hominis, quod numquam aliquis opinatus est, quia hoc intelligibile
617 1| per se vel per accidens, oporteret, quod intellectus ab omnibus
618 5| possit desinere. Hoc autem optime improbat MOYSES AEGYPTIUS
619 4| fulgens vestitu et gloria, cum optimis conversationem ducens. Cuius
620 4| turpis apparebat, et tamen optimorum erat studiorum et honestissimae
621 4| tantum, ut omnium hominum optimus diceretur, quod fieri non
622 1| Utrum autem in omnibus orbibus sint intelligentiae differentes
623 13| ergo et potestate primi ordinantis est, quod quaedam sunt corruptibilia,
624 5| multitudo in omnibus motibus ordinata ad unum ab uno primo, qui
625 13| philosophia.~ ~Dicamus ergo, quod ordinum omnium ordinatorum ratio
626 1| omnis orbis capax et forma organico corpori deputata per naturae
627 1| habet corpus, quod ipsum est organicum. Et ideo dicit AVERROES,
628 4| In ea autem parte qua in organis est, quamvis sidereis moveatur
629 1| secundum se posset quolibet uti organo, cum secundum seipsam non
630 7| dicit ARISTOTELES manum esse organum intellectus. Et sicut non
631 12| est TULLII, qui quamvis os haberet ad lepide loquendum
632 7| tota anima hominis etiam in ossibus non est forma hominis, nisi
633 4| nisi etiam causa falsitatis ostendatur, ideo resumentes dicimus,
634 4| ARISTOTELES, non sufficit falsum ostendere, nisi etiam causa falsitatis
635 4| subsunt regimini. Ibi enim ostenditur, qualiter id quod in naturalibus
636 6| in PRIMO TIMAEI LIBRO et OVIDIUS loquentes de diluviis elementorum,
637 6| palatium, tamen ex ipse palatii dispositione statim convincitur,
638 1| philosophorum, quia multi PARISIENSES non philosophiam, sed sophismata
639 1| omnibus illam naturam non participantibus. Cum omnis cognitio sit
640 2| convertibili, quam essentialiter participat, distinguatur ab aliis,
641 2| non prohibet secundum esse participatum esse differentiam substantialem
642 10| constituit et forma, primo est ad particulare, secundo ad universale,
643 10| quia ex rationibus rerum et passionibus causatur omnis nostra scientia.
644 9| abstinens ab insecutione passionum per liberum arbitrium. Contingit
645 9| arbitrium esse potentiam passivam et non activam et ideo de
646 1| est sphaera activorum et passivorum, cuius intelligentiae instrumenta
647 4| ordinem eius. Et ut omnino pateat eorum ignorantia, in II
648 13| PLATO: dii deorum, quorum pater opifexque ego, voluntate
649 1| secutus est, ex uno tamquam paterno intellectu volens producere
650 8| corpus ab affligente corporeo pati potest.~ ~Si forte dicunt,
651 9| imperfectus autem mobilis et patientis. Cum igitur principia constituentia
652 8| quod secundum omnes STOICOS peccatum est, quod a primo motore
653 1| sicut dicit ARISTOTELES, et percipere intelligibilia in theoricis
654 1| terminum eius quod visu percipitur, ita etiam intelligibile
655 1| et arboreus efficitur et perdit intellectum et declinat
656 5| substantiali. Omnia ergo ab uno perfecta sunt secundum substantiale
657 1| animalibus et in omnibus quae perfectae sunt naturae; quod natura
658 1| philosophos loquimur, qui talibus perfecte debent esse instructi, his
659 1| anima, quae non attingit perfectionem imaginis intelligentiae
660 6| philosophiam, quae dicit perfectissima animalia ex solis constellationibus
661 6| autem sicut nec aliquod perfectorum animalium non est de his
662 5| similia sunt, actu est et perfectum. Sic species a genere, sic
663 11| intellectus in intelligendo perficeretur ad actum. Quod autem hoc
664 7| actum et operationem non perficiat et terminet. Nec huius propositionis
665 1| processit. Quamvis enim PERIPATETICUM se profiteretur, tamen STOICORUM
666 1| vitro ex convenientia cum perpetuo superius corpore, tamen
667 6| neutrum probari possit ratione perspecta, tamen probabilius est aliquando
668 7| vel non, ad propositam non pertinet intentionem, quia non de
669 6| infinita, quae non contingit pertransire usque ad hoc signatum, igitur
670 8| SOCRATE in FINE LIBRI, qui PHAEDON appellatur, infernalia distincta
671 8| philosophiam verum non est, quia in PHI LOSOPHIA determinatum est,
672 9| qui ethicas bene sciunt philosophias.~
673 11| autem nullum sapientem in philosophicis ignorare putabam. Deus ergo
674 8| talia loca cantaverunt cantu philosophico, qui fabula vocatur.~ ~Dicant
675 14| non multum loqui expedit philosopho. ~ ~ ~
676 9| passiones animae ad passiones physicas mensurantur, cum nihil simile
677 4| conversationem. ~ ~Aliud exemplum in PHYSIONOMIA POLI de HIPPOCRATE. HIPPOCRAS
678 4| quamvis allatio solis et planetarum in circulo declivi sit causa
679 1| operatur diversa tam in plantis quam in animalibus et in
680 7| vellent esse discipuli, qui a PLATONE derivatus est, et dicere
681 5| quaestione in ALIIS SCRIPTIS a me plura sunt, et ideo ista sufficiant.~ ~
682 1| MICHAEL EPHESIUS et quam plures alii venerunt praeter ALEXANDRUM,
683 11| seipso, cognoscit tamen in plurimis aliud a seipso.~ ~ ~
684 3| unum per se, anima vero plurium per se operativa et etiam
685 8| infernalia distincta sunt loca poenarum et fluvii infernales et
686 8| DIFFINITIONIBUS et multi poetarum etiam talia loca cantaverunt
687 5| Hoc autem est centrum et polus uterque. Centrum enim et
688 14| ipso enim fuit potestas ponendi animam et iterum sumendi
689 6| ARISTOTELES, quam TULLIUS ponit in I LIBRO DE NATURA DEORUM,
690 1| Post hos Graeci sapientes, PORPHYRIUS scilicet et EUSTRATIUS,
691 1| PERIPATETICORUM non nisi duas novas positiones invenimus a se valde differentes
692 1| immixtus sit, quod non congruit positioni.~ ~Adhuc autem, si intellectus
693 1| aliquibus pluribus.~ ~Ex omnibus positionibus constat hoc falsum esse
694 5| secundum eos etiam qui huius positionis sunt professores. Cum ergo
695 1| intelligentia decimi orbis possessae et adeptae sunt formaliter
696 1| necessario, quod intellectus possessi et adepti secundum esse
697 10| intellectui adepto sive possesso intelligibilis efficitur,
698 10| adeptus vel acquisitus vel possessus vocatur a PHILOSOPHIS, oportet,
699 1| qua sequitur intellectum possibilem intelligibilium omnium esse
700 1| qui loquens de intellectu possibili dicit, quod intellectus
701 1| est et alterius naturae a possidente. Dicunt enim, quod cum anima
702 1| necessarium est, cum secundum possidentia et adipiscentia secundum
703 1| adipiscitur, acquirit et possidet; et quanto magis convertitur
704 3| trahunt, ne coepta relinquere possis» - hoc dictum imperitorum
705 12| priori, cessat causalitas in posteriori, sicut probatur in VIII
706 10| in causam vel generaliter posterius resolvitur in prius. Compositionis
707 1| ultimi ordinis se habet ad potentias elementorum, sic se habet
708 1| anima. Si enim anima sine potentiis secundum seipsam diceretur
709 3| cuius inaequalitate impediri poterit; secunda autem, quia per
710 14| domini. In ipso enim fuit potestas ponendi animam et iterum
711 1| profiteretur, tamen STOICORUM et praecipue PLATONIS dogma secutus est,
712 15| ista dicta sufficiant ad praesentem intentionem.~ ~Ecce istud
713 3| natis; operatur enim per primas qualitates, quae non per
714 6| in diversis habitationis principiis, hoc iterum est contra philosophiam,
715 | prius
716 6| possit consistere, <non> nisi probabile est, quod primae generatorum
717 6| processisse.~ ~Et ut utamur probabilitate ipsius ARISTOTELES, quam
718 11| constitutionis esse, sicut probat prima propositio libri PHYSICORUM,
719 5| quaestio est, quamvis ex probatione ARISTOTELES haberi non possit,
720 7| multis aliis locis, et nos probavimus hoc in LIBRO DE IMMORTALITATE
721 15| praesens.~ ~De quindecim ergo problematibus in ante habitis numeratis
722 8| aut certe ex odio fidei procedunt magis quam ex probata veritate.~ ~ ~
723 6| prima, quam aliter in esse processisse.~ ~Et ut utamur probabilitate
724 1| VITAE appellavit, alia via processit. Quamvis enim PERIPATETICUM
725 1| paterno intellectu volens producere omnia. Propter quod triplicem
726 6| dei deorum in esse sunt productae. Et haec pro certo ARISTOTELIS
727 1| Quamvis enim PERIPATETICUM se profiteretur, tamen STOICORUM et praecipue
728 1| ipsius in extremo et in profundo ipsius. Sicut et intellectus
729 5| ALGAZEL, dicunt non esse prohibitum, quin mundus per creationem
730 13| hoc quod per aliquem modum propinquissima efficiuntur ad primum. Et
731 6| primus homo.~ ~Sextum, quod proponunt, non est philosophicum.
732 10| qui novit componentia et proportiones componentium ad invicem
733 7| corruptibilis sit vel non, ad propositam non pertinet intentionem,
734 2| manifestum est nullam inter omnes propositiones esse veriorem quam istam: «
735 7| perficiat et terminet. Nec huius propositionis invenitur instantia. Omne
736 3| est de his quae fiunt a proposito, quia fortuna non admittit
737 12| qui secundum ordinem suae propriae providentiae est dominus
738 2| patet nullam in mundo adeo propriam sicut hanc: «homo intelligit».
739 | propterea
740 8| determinatum est, quod finis prosperitatis animae separatae, quae est
741 12| igitur per essentiam est providens et est ipsa providentia,
742 12| providentiae suae ad aliud secundum providentiam referatur. Cum autem primum
743 1| ARISTOTELES, quod «secundum prudentiam dictus intellectus non aequaliter
744 9| appetibili.~ ~Adhuc autem talis pseudophilosophus destruit continentiam et
745 4| COMMENTO SUPER CENTILOQUIUM PTOLEMAEI, qui dicit de rege, cuius
746 4| quae stellas secundas vocat PTOLEMAEUS, scortator et turpis apparebat,
747 1| intelligentiae non omnino potest esse pura et simplex, sicut est natura
748 1| unius potentiae nec unius puritatis, quod anima unius non est
749 11| in philosophicis ignorare putabam. Deus ergo si non cognoscit
750 1| multis non capitur, ideo putatur difficultates velle evadere,
751 6| exorbitationem, reservatos dicunt Pyrrham et Deucalionem, ex quibus
752 1| inconvenientia, quae contra Pythagoram concludit ARISTOTELES.~ ~
753 1| ipsum universale potentia quadam existit et non actu ens
754 3| arabice ALARBA, latine autem QUADRIPARTITUM vocatur, quod fatum, quod
755 | quaecumque
756 6| accipere signatum. Quia autem quaelibet sunt infinita, quae non
757 4| Cuius causa cum a Haly quaereretur, respondit, quod quidem
758 7| intentionem, quia non de natura quaerimus, sed contra positionem quandam
759 5| inducunt, antiqua valde quaestio est, quamvis ex probatione
760 5| corruptionem. De hac autem quaestione in ALIIS SCRIPTIS a me plura
761 | quando
762 1| intellectuales et animas; quantitate autem dicit determinatam
763 7| in talibus, quae non mole quantitatis distenduntur. Separatur
764 7| simplicium, hoc est non quantorum, secundum partem suae substantiae
765 | quare
766 | quasi
767 | quicumque
768 1| acceptum et ad terminos quiditatis et substantiae rei intellectae
769 | quidquid
770 6| determinatum est generans. Quilibet igitur homo determinatum
771 5| dicunt non esse prohibitum, quin mundus per creationem factus
772 15| dicendum ad praesens.~ ~De quindecim ergo problematibus in ante
773 1| nobilissima omnes Peripatetici radicem dixerunt esse immortalitatis
774 4| etiam, qualiter id quod raro est in casu et fortuna,
775 1| frigidum, humidum et siccum, rarum et densum et alia quae in
776 2| subtilius ista intuetur, ratiocinatio numquam fit, nisi intellectu
777 6| libro DE CAELO ET MUNDO. Rationabilius ergo est, quod primus homo
778 7| dicitur vivum, sensibile et rationale, esset multa et non unum.
779 14| temerarium est, eo quod rationi humanae non subicitur. Tamen
780 10| rebus scitis ideo, quia ex rationibus rerum et passionibus causatur
781 1| intellectus ab omnibus a se receptis ad aliquod esse formaretur,
782 1| perspicuum in actu est per lumen receptum in omnes partes ipsius in
783 3| et, prout sunt in caelis, recipere non potest caelorum virtutes.
784 1| est ut in potentia physice recipiente ipsum, ideo non accipit
785 5| meguar ASTRONOMI vocant, referuntur. Huius ergo ordinis de necessitate
786 12| autem primum in omni ordine regat omnia sequentia, sequitur,
787 12| suis a providentia divina regatur. Et hoc est, quod dicitur
788 4| PTOLEMAEI, qui dicit de rege, cuius omnes significatores
789 12| in eodem ordine, secundum regimen non referatur; et cessante
790 4| aguntur, superiorum subsunt regimini. Ibi enim ostenditur, qualiter
791 12| DE CAUSIS, quod «primum regit res omnes praeter hoc quod
792 3| fata trahunt, ne coepta relinquere possis» - hoc dictum imperitorum
793 10| Intellectus autem omnis qui rem in esse constituit et forma,
794 1| formaretur, quod in Theophrasto reprehendit ARISTOTELES . Et ideo dixerunt
795 6| ex quibus futurum semen reservaretur humanae generationis. Et
796 6| stellarum exorbitationem, reservatos dicunt Pyrrham et Deucalionem,
797 10| compositionis. Omnis autem resolutio perficitur abstractione.
798 10| scientia in homine causatur a resolutiva, quia componere nescit,
799 10| vel generaliter posterius resolvitur in prius. Compositionis
800 7| aut imago formae est aut resonantia.~ ~Adhuc, si ea solum vere
801 5| ad unum et idem respicit, respectu cuius secundum formas omnia
802 5| motu suo ad unum et idem respicit, respectu cuius secundum
803 4| cum a Haly quaereretur, respondit, quod quidem ad immunda
804 1| sunt secuti. ~ ~Haec ergo responsio ad primum.~ ~
805 3| illud, quod non est dignum responsione.~ ~Si autem hoc dicunt propter
806 4| falsitatis ostendatur, ideo resumentes dicimus, quod anima humana
807 2| Distinctiones enim angelorum per revelationem spiritus et non per philosophiam
808 3| virtutes. Omni ergo modo ridiculosum est, quod dicunt.~ ~ ~
809 10| quae constituit, hoc omnino ridiculum est, quia talis constitutio
810 1| Perspicuum nec album est nec rutilum, sed potius est in ipso
811 7| modum. Non autem aliter salvari possunt, nisi prout sunt
812 11| cognoscuntur. In hoc autem nullum sapientem in philosophicis ignorare
813 7| ergo dictum non erat dictum sapienter, quia tota anima hominis
814 3| ratio et omnis ethicorum schola tam Stoicorum quam Peripateticorum
815 7| ille propter ignorantiam a scholis philosophiae est eiciendus,
816 4| quamvis sidereis moveatur scintillationibus, tamen necessitatem et ordinem
817 11| deum omnia intelligere et scire seipso. Cum autem in omni
818 10| omnis causatur ex rebus scitis ideo, quia ex rationibus
819 9| planum est, qui ethicas bene sciunt philosophias.~
820 4| secundas vocat PTOLEMAEUS, scortator et turpis apparebat, et
821 5| autem quaestione in ALIIS SCRIPTIS a me plura sunt, et ideo
822 4| signis corporis, quae stellas secundas vocat PTOLEMAEUS, scortator
823 7| forma intellectus est in securi et ascia et dolabra et in
824 7| sicut et ars separatur a securis operatione et asciae, quamvis
825 1| philosophiam, sed sophismata sunt secuti. ~ ~Haec ergo responsio
826 1| praecipue PLATONIS dogma secutus est, ex uno tamquam paterno
827 2| materiae formas artis ex seipsa influens, tamen influentia
828 11| cognitum in talibus quae a seipsis cognoscuntur. In hoc autem
829 6| Deucalionem, ex quibus futurum semen reservaretur humanae generationis.
830 1| philosophia heroas quasi semideos appellavit.~ ~Ex his autem
831 7| ipsa est vegetativum et sensitivum, non ut actus, sed ut potentia
832 8| corporaliter, quia hoc est contra sensuum experimentum. Apprehensio
833 10| pro certo philosophorum sententia est Peripateticorum. Sed
834 7| viventibus est esse et sentire sentientibus, ita intelligere est esse
835 7| rationalis est vegetata et sensus sentit ad actum vivi rationalis;
836 8| finis prosperitatis animae separatae, quae est ultima felicitas,
837 1| intellectus possibilis est separatus et immixtus, simplicissimus,
838 7| aliquae potentiarum non separentur secundum esse, quod habent
839 7| potest, quod pars substantiae separetur et non totum in talibus,
840 7| corrupto corpore.~ ~Quod autem septimo dicunt animam, quae est
841 14| corpus Christi iacens in sepulcro et suspensum in cruce non
842 12| omni ordine regat omnia sequentia, sequitur, quod homo in
843 3| PHILOSOPHI autem de natura animae sermocinantes in hoc a natura distinguunt
844 6| numquam fuit primus homo.~ ~Sextum, quod proponunt, non est
845 1| et frigidum, humidum et siccum, rarum et densum et alia
846 4| in organis est, quamvis sidereis moveatur scintillationibus,
847 6| signatum, igitur in his quae signata et determinata sunt, non
848 4| dicit de rege, cuius omnes significatores mali et immundi erant, et
849 4| HIPPOCRAS enim in omnibus signis corporis, quae stellas secundas
850 14| aliud et aliud. Huius autem signum est, quod corpus Christi
851 9| physicas mensurantur, cum nihil simile habeant cum ipsis, sicut
852 15| sequitur, quod constans ex simili et dissimili compositum
853 5| aliquo, in quo illud in quo similia sunt, actu est et perfectum.
854 1| est separatus et immixtus, simplicissimus, nulli nihil habens commune.
855 9| agit in ea veritatem et simplicitatem, qua in ipso est forma intelligibilis.
856 7| substantiae separatur, quia nihil simplicium, hoc est non quantorum,
857 1| corpore, tamen secundum esse singulare differt in quolibet ipsorum.~ ~
858 1| vel in illo acceptam esse singularem nec unum intellectum numero
859 8| philosophicum, cum tamen a SOCRATE in FINE LIBRI, qui PHAEDON
860 3| imperitorum est et malitiae solacium. Probatum est in principio
861 2| sit, quod omni convenit et soli et, sicut dicit BOETHIUS,
862 1| PARISIENSES non philosophiam, sed sophismata sunt secuti. ~ ~Haec ergo
863 10| Peripateticorum. Sed quidam sophistice de scientia dei sicut de
864 7| quod caro hominis differt specie a carne aliorum animalium.~ ~
865 1| et distinguatur ad esse speciei per se vel per accidens,
866 1| intelligibilium omnium esse speciem et non omnino potentiam
867 5| actu est et perfectum. Sic species a genere, sic sunt individua
868 1| ipsius. Sicut et intellectus speculativus sive universale nihil aliud
869 2| angelorum per revelationem spiritus et non per philosophiam
870 6| in deserto ex improviso stans inveniatur palatium, in
871 6| ipse palatii dispositione statim convincitur, quod hirundines
872 4| omnibus signis corporis, quae stellas secundas vocat PTOLEMAEUS,
873 8| autem, quod secundum omnes STOICOS peccatum est, quod a primo
874 4| et tamen optimorum erat studiorum et honestissimae conversationis
875 | suam
876 4| necessitati subiacet vel subditur superiorum. Probatur autem
877 4| est eam motibus caelestium subiacere. In ea autem parte qua in
878 14| quod rationi humanae non subicitur. Tamen etiam hoc dictum
879 5| uno perfecta sunt secundum substantiale esse et naturale. Facta
880 2| proprium de substantia manat et substantialibus, non est proprium hominis
881 5| unitatem reducitur, quae causa substantialis est multiplicitatis illius.
882 1| dicit multiplicatas esse substantias intellectuales et animas;
883 5| aliquid desiderant.~ ~Si autem subtiliter inspiciatur, quae causa
884 2| figmentum est. Quia si quis subtilius ista intuetur, ratiocinatio
885 4| ut dicit ARISTOTELES, non sufficit falsum ostendere, nisi etiam
886 14| ponendi animam et iterum sumendi eam virtute latentis in
887 2| quae si non sit impedita, summa est hominis felicitas. Per
888 | sumus
889 2| quia id quod est actus superioris, non prohibet secundum esse
890 1| convenientia cum perpetuo superius corpore, tamen secundum
891 10| omnimoda procedit ignorantia. Supponitur enim, quod scientia dei
892 14| Christi iacens in sepulcro et suspensum in cruce non sit idem numero
893 2| generant. Adhuc tamen quamvis sustinendo positionem ita dicamus,
894 11| intelligendo haberet, per quem suus intellectus in intelligendo
895 10| operatio vitae et cognitionis taliterque operans et se cognoscit
896 | tamquam
897 | Te
898 1| aranea similiter alii facit telam. Sed non omnis homo similiter
899 14| Christi loqui per philosophiam temerarium est, eo quod rationi humanae
900 1| AVENALPETRANS, ad praesens non est tempus discutere, quia quodlibet
901 14| sepulchro potestate divinitatis tenuit animam. Non ergo fuit aliud
902 1| substantiae rei intellectae terminatum est universale, quod intelligitur.~ ~
903 7| operationem non perficiat et terminet. Nec huius propositionis
904 1| intelligentiae actu acceptum et ad terminos quiditatis et substantiae
905 1| luminis est determinatum ad terminum eius quod visu percipitur,
906 15| determinat ad esse secundi et tertii et sic deinceps, sicut patet
907 3| virtutes stellarum accipiunt; tertium est, quod operatur in hoc
908 7| rationali «sicut trigonum in tetragono». Salvatur ergo vegetabile
909 7| Haec autem causa est, quod THEOLOGI dicunt etiam corpora humana
910 1| Non ergo tantum secundum theologos falsum est, quod dicunt,
911 1| percipere intelligibilia in theoricis est vivere secundum intellectum.
912 6| Propter quod PLATO in PRIMO TIMAEI LIBRO et OVIDIUS loquentes
913 | totius
914 14| in corpore. Non ergo in toto destitit ab eo quod fuit
915 3| quam poeta dicit necessario trahere voluntatem - dicit enim
916 4| ad immunda ex desiderio traheretur, sed videns, quod talis
917 5| sic omnis multiplicitas trahit se in unitatem. Quaeramus
918 3| enim POETA: «Te tua fata trahunt, ne coepta relinquere possis» -
919 1| homines in deos transponi et transformari, et tales PLATONIS philosophia
920 1| per ipsam homines in deos transponi et transformari, et tales
921 7| sensibile in rationali «sicut trigonum in tetragono». Salvatur
922 1| producere omnia. Propter quod triplicem distinxit materiam, scilicet
923 3| voluntas, quod patet in HERMETE TRISMEGISTO et ARISTOTELE et in omnibus
924 8| animae et delectando et tristando, quia quamvis sit igneus
925 | tua
926 12| reguntur, error antiquus est TULLII, qui quamvis os haberet
927 6| ipsius ARISTOTELES, quam TULLIUS ponit in I LIBRO DE NATURA
928 | tunc
929 9| quia continens passione turpi movetur, sed non deducitur,
930 4| PTOLEMAEUS, scortator et turpis apparebat, et tamen optimorum
931 | ubique
932 1| et sicut intelligentia ultimi ordinis se habet ad potentias
933 4| superiora non imponunt, nec umquam hoc aliquis dixit mathematicorum.
934 | unam
935 11| falsum esse probatur id quod undecimo positum est. Ex quo enim
936 1| intellectus quae recipit, eo quod universalia sunt per hoc quod sunt in
937 10| ad scientiam hominis sit univoca, quod in PRIMA PHILOSOPHIA
938 | usque
939 6| esse processisse.~ ~Et ut utamur probabilitate ipsius ARISTOTELES,
940 | uterque
941 1| secundum se posset quolibet uti organo, cum secundum seipsam
942 5| V. Quod mundus est aeternus.~ ~
943 5| sufficiant.~ ~Ad hoc tamen etiam valet, quod in II ARITHMETICAE
944 13| Primum autem agens non variatur secundum posse. Potest autem
945 7| tetragono». Salvatur ergo vegetabile et sensibile per aliquem
946 7| determinatum; unde vegetata caro vegetatione hominis ad actum vivi rationalis
947 7| corpus habere ad sensum et vegetationem et non ad intellectum. Corpus
948 7| et idem oportet dicere de vegetativa. Et hinc est, quod caro
949 7| derivatus est, et dicere velint, quod vegetabilis et sensibilis
950 1| ideo putatur difficultates velle evadere, qui ad theologiam
951 7| isti antiqui erroris novi vellent esse discipuli, qui a PLATONE
952 1| EPHESIUS et quam plures alii venerunt praeter ALEXANDRUM, qui
953 6| LIBRO DE NATURA DEORUM, ubi verba ARISTOTELIS inducit dicens,
954 2| cum non sit propositio verior quam illa in qua connaturalis
955 2| omnes propositiones esse veriorem quam istam: «homo intelligit»,
956 8| procedunt magis quam ex probata veritate.~ ~ ~
957 9| confert formae et agit in ea veritatem et simplicitatem, qua in
958 1| similiter alii facit domum vel vestem vel quodlibet aliud operum
959 4| mundissime vixit, fulgens vestitu et gloria, cum optimis conversationem
960 1| FONTEM VITAE appellavit, alia via processit. Quamvis enim
961 1| natura intellectus, hoc videbitur esse contra hypothesim,
962 8| naturali, qui ignis est, videmus actiones ad sensum animae
963 4| desiderio traheretur, sed videns, quod talis esset inhonesta
964 8| in igne ardere quod ignem videre, hoc est ut affligens apprehendere.~ ~
965 8| corporeum a primo motore vim accipere, inquantum est
966 1| diversitate potentiarum et virium, quae sunt in anima. Si
967 1| sed secundum quod haec a virtutibus caelestibus mota informantur.
968 1| ipso secundum esse, quod visibili confert perspicuum, et non
969 10| Sol enim constitutivus est visibilium in particulari et ars constitutiva
970 10| proprius actus est potentiae visivae. Oportet igitur omnem formam
971 1| determinatum ad terminum eius quod visu percipitur, ita etiam intelligibile
972 2| dicitur: lux lucet, et albedo visum disgregat, calidum calet
973 3| nostrorum et ideo laudabiles vel vituperabiles. PHILOSOPHI autem de natura
974 7| dicere, quod omnia membra vivunt anima rationali, sicut omnia
975 4| constellatione mundissime vixit, fulgens vestitu et gloria,
976 11| ipsa est, quod ideam Stoici vocabant, nihil autem principium
977 9| potentiae quae passivae vocantur in anima, sicut patet in
978 1| tamquam paterno intellectu volens producere omnia. Propter
979 7| corruptibilis non est.~ ~Si autem volunt dicere animam esse, quae
980 13| quorum pater opifexque ego, voluntate mea incorruptibiles, corruptibiles
981 3| dicit necessario trahere voluntatem - dicit enim POETA: «Te
982 3| quod coniungunt electionem voluntati, quae numquam est voluntatis,
983 3| voluntati, quae numquam est voluntatis, non fuit philosophicum
984 6| ARISTOTELIS est philosophia, quam vulgarem ipse vocat in I libro DE
985 10| X. Quod deus non cognoscit
986 12| XII. Quod humani actus non reguntur
987 13| XIII. Quod deus non potest dare
988 14| XIV. Quod corpus Christi iacens
989 15| XV. Quod angelus et anima sunt