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1 II, 5 | non sono né le virtù né i vizi, perché non è per le passioni 2 II, 5 | bensì per le virtù ed i vizi, e perché non è per le passioni 3 II, 5 | biasimati per le virtù ed i vizi. Inoltre, ci adiriamo o 4 II, 5 | che secondo le virtù ed i vizi non siamo mossi, ma posti 5 II, 6 | saggio. Medietà tra due vizi, tra quello per eccesso 6 II, 6 | per il fatto che alcuni vizi restano al di sotto e altri 7 II, 7 | nome (molte virtù e molti vizi sono senza nome), chi eccede 8 II, 7 | l’avarizia. In questi due vizi l’eccesso e il difetto si 9 II, 7 | 20] meschinità: questi vizi differiscono da quelli relativi 10 II, 8 | 8. [Le opposizioni tra i vizi e le virtù].~Le disposizioni 11 II, 8 | disposizioni sono dunque tre: due vizi, l’uno per eccesso e l’altro 12 II, 8 | contrari piuttosto quei vizi verso i quali maggiore è 13 II, 9 | che è una medietà tra due vizi, l’uno per eccesso l’altro 14 III, 5 | 5. [Le virtù e i vizi sono volontari, e perciò 15 III, 5 | non esserlo. Non solo i vizi dell’anima sono volontari, 16 III, 5 | intemperanza. Dunque, dei vizi del corpo quelli che dipendono 17 III, 5 | anche negli altri casi i vizi che ricevono biasimo dipenderanno 18 III, 5 | corrispondente), anche i vizi saranno volontari: la situazione, [ 19 III, 10| ritenuta il più biasimevole dei vizi, perché ci riguarda non 20 IV, 1 | miserabili, giacché hanno molti vizi insieme. Dunque, la loro 21 IV, 1 | argomento della liberalità e dei vizi a lei opposti.~ ~ 22 IV, 2 | disposizioni sono, quindi, dei vizi; tuttavia non portano con 23 V, 1 | altre virtù e per gli altri vizi, imponendo certe cose e